בד בבד עם ההתייחסות לאדם כבעל צלם א-לוהים בצדו התודעתי הודגשה בראשונים גם העובדה שהאדם הוא בעל בחירה חופשית . יש הבדל בין המשניות השונות . הרמב " ם העמיד את הבחירה החופשית כיסוד מוחלט בעולמה של תורה : רשות לכל אדם נתונה אם רצה להטות עצמו לדרך טובה ולהיות צדיק הרשות בידו , ואם רצה להטות עצמו לדרך רעה ולהיות רשע הרשות בידו , הוא שכתוב בתורה הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע , כלומר הן מין זה של אדם היה יחיד בעולם ואין מין שני דומה לו בזה הענין שיהא הוא מעצמו בדעתו ובמחשבתו יודע הטוב והרע ועושה כל מה שהוא חפץ ואין מי שיעכב בידו מלעשות הטוב או הרע וכיון שכן הוא פן ישלח ידו ... ודבר זה עיקר גדול הוא והוא עמוד התורה והמצוה שנאמר ראה נתתי לפניך היום את החיים , וכתיב ראה אנכי נותן לפניכם היום ... רבי חסדאי קרקש צמצם אותה יותר : ... ונאמר , שאחר שיש בכאן טענות מחיבות מציאות טבע האפשר , וטענות מחייבות העדרו , הנה לא נשאר , אלא שיהיה טבע האפשר נמצא בצד - מה , ובלתי נמצא בצד - מה . ומה הם אלו הצדדין ? מי יתן ואדע . בעולם תורת הסוד אנו מוצאים היקפים רחבים יותר של צמצום הבחירה החופשית , וראיית המצי...
אל הספר