פרשה זו והפרשה הבאה אחריה ( ב , ד ואילך ) נבדלות זו מזו מבחינה עניינית וספרותית כאחת . בניגוד לפרק ב , ד ואילך , שם נמסרים פרטי הבריאה אגב סיפור קורות האדם בגן עדן , כאן אנו מוצאים תיאור סכמתי של מעשה הבריאה , שאינו מצטייר כסיפור הק שור לקורות אדם הראשון . ; בבראשית א , א - ב , ג נעשית פעולת האל בעיקר באמצעות מאמר ופקודה , והביצוע הוא תוצאה ישירה של מצוות האל ודברו ( השווה תהלים לג , ו , ( ואילו בפרשה הבאה ( ב , ד ואילך ) כרוכה הבריאה במעשה יצירה של האל ולא במאמרו : האל נוטע גן ( ב , ח , ( יוצר את האדם מעפר האדמה ( ב , ד , ( יוצר את החיות ועוף השמים ( ב , יט , ( לוקח צלע מן האדם ובונה אותה לאשה ( ב , כא-כב , ( עושה כותנות עור ( ג , כא ) ועוד . אף על פי שגם בפרק א מוצאים אנו לאחר המאמר המלווה ב"ויהי כך את העשייה : "ויעש ... את הרקיע '' ( פסוק ז ;( "ויעש ... את ... המארח ( פסוק טז ;( "ויעש ... את חית הארץ" ( פסוק כה ;( "נעשה אדם" ( פסוק כו , ( י הרי אין בכך כדי לסתור את רעיון הבריאה במאמר . ה '' מאמר" הוא הפקודה , ואילו ה"ע שייה" היא הוצאת הפקודה מן הכוח אל הפועל . האל מופיע בפרשת הברי...
אל הספר