( 1983 ) ^ תורה חובקת עולם ומלואו . היא חובקת את חיי העם היהודי במלואם . מכאן / 1 שההלכה נדרשת לפרש את כוונת התורה בכל תחומי הקיום היהודי : הרוחני , המוסרי , הכלכלי והחברתי . כמו כן עליה להגדיר את התפקידים ואת הסמכויות של הרשות המורה והמיישמת שאליה היא כיוונה . במסה זו אבחן שלוש דרכים חשובות שבהן ההלכה מתרגמת את כוונת התורה כדי ליישמה במצבי אמת בחיים : ( א ) שימוש בשכל הישר , "סבךא , " כעיקרון מנחה ; ( ב ) "חכמת האפשר , " שלפיה החוק צריך להיות ישים בפועל ; ( ג ) קדימותו של השיקול המוסרי , שלפיו ההלכה נתפסת כמקדמת את עקרונות המוסר המקיפים יותר הגלומים בתורה . בחלק האחרון אבחן בפרוטרוט , לאור הדוגמה של דיני נישואין וגירושין , כיצד עקרונות אלו מיושמים . א . שכל ישר כל פרשנות היא בראש ובראשונה פעילות שכלית . חשוב לציין את משקל הסמכות שייחס התלמוד לחשיבה לוגית , לתוכנות השכל הישר , הקרויות בפי החכמים "סברא . " מכמה קטעים בתלמוד עולה כעניין מובן מאליו שסברא אינה נופלת בסמכותה מן הכתוב בתנ " ך עצמו . לא פעם נתקל ניסיון של אחד החכמים להצדיק דעה על סמך פסוק מן התורה בשאלה : "הא למה לי קרא ? סבר...
אל הספר