2 . 3 המהות לעומת הסמל ולעומת המשל הפילוסופי עד כה דנו בשלוש שיטות של פרשנות האגדה שלא על פי משמעותה הראשונית : שיטת הסמלים של המהרש"א ( פרק ב , ( שיטת המשל הפילוסופי של הרמב"ם ( פרק ג < ושיטת המהות של המהר"ל ( הפרק הנוכחי . ( יכולתם של הפרשנים לפרש את האגדה שלא כפשוטה נבעה מידיעותיהם בנושאים שמעבר לאגדה הנדונה והנחוצות להבנת האגדה עצמה . לכל אחד מהפרשנים . 14 בהמשך דבריו מוסיף המהר"ל ביאור בלשון המקובלים : "ועוד תבין כי ראוי שיהיה כאן ד' דברים , כי הוא יתברך ברא העולם בד' אותיות של שם הגדול שנאמר 'כי ביה ה' צור עולמים , ' הבן בחכמה וחקור בבינה ותמצא זה . וזה שהוא עוסק בתורה תחלה , ואחר כך דן העולם . וב' אותיות האחרונות גם הוא זן ומפרנס הנמצאים , כי ממרחק יביא העולם פרנסתו וזהו מסיבת הוי"ו , ובאות האחרון הוא התחברות לנמצאים לומר זה דודי וזה רעי , והרי הם ד' דברים אלו לשם הגדול ובהם הנהגת העולם . " היו מקורות השראה שהעדיף : המהרש"א ביסס את פרשנותו הסמלית בעיקר על בקיאותו בדברי חז"ל ובתלמוד , הרמב"ם בנה את הערותיו על העיון השכלי ועל ידיעת הפילוסופיה , המהר"ל הוסיף על אלה והתעמק באגדה גם ...
אל הספר