ויודע כל מי שאינו מוליך את עצמו שולל , ( קביעות אלה ) מוגנות באמצעות הכברת מלים ומשלים מסלפים , ומאומתות על - ידי צוויחה וגינויים ומינים רבים ומורכבים של דיאלקטיקה וסופיסטיקה . כאשר האומר אותם והטוען להם בדרכים אלה חוזר בינו לבין עצמו אל אמונתו 27 - לא ימצא אלא מבוכה וקוצר - יד , מכיוון שהוא רוצה להמציא מה שאינו נמצא , ולברוא אמצע בין שני הפכים אשר אין ביניהם אמצע . וכי יש אמצע בין נמצא ולא נמצא 28 ? או שמא יש אמצע בין היות שני דברים זהים או שונים זה מזה ? מה שהצריך זאת היא אותה התחשבות בדמיונות שדיברנו עליה , וכן מה שמציירים 29 תמיד שכל הגופים הנמצאים הם עצמויות כלשהן ולכל עצמות מהן יש תארים בהכרח . מעולם לא מצאנף3 עצמות גוף מעורטלת במציאותה , וללא תארים . את הדמיון הזה המשיכו וסברו שהוא יתעלה מורכב אף הוא מעניינים שונים : עצמותו והעניינים הנוספים על העצמות . היו אנשים שהמשיכו השוואה זאת והאמינו שהוא גוף בעל תארים . והיו אנשים שהתעלו על מדרגה שפלה זו , שללו את הגוף , אך השאירו את התארים . את כל זאת חייבה ההליכה בעקבות פשטי ספרי ההתגלות , כפי שאסביר בפרקים שיבואו על אודות עניינים אלהי3...
אל הספר