א . מחלל שבת הריהו מומר רק מדרבנן הרב יהודה אסאד טוען כי הקביעה התלמודית שלפיה מחלל שבת בפרהסיא הוא כגוי , היא קביעה של חכמים ואינה מדין תורה : לדעת הרבה אחרונים ... רק מדרבנן הוה לי r נחשב הוא ] כמומר לכל התורה כולה , על פי משמעות לשון הגמרא ערובין סט , ורש"י חולין ה , " האי תנא חמירא ליה שבת כעובד עבודה זרה ... " ועל כן אינו אוסר יין במגעו . הרב אסאד טוען , שיש להבחין בין מי שהתורה ראתה בו נוכרי לבין מי שחכמים רואים בו נוכרי . במקרה שלנו ברור , שמחלל השבת רק הוחשב כנוכרי על ידי "האי תנא" אשר בעיניו חמור מחלל השבת כעובד עבודה זרה . הרב אסאד גם מניח , שגזירת סתם יינם נגזרה רק על מי שהתורה ראתה בו נוכרי . מכאן שגזירה זו אינה חלה על מחלל שבת בפרהסיא . גם הרב עובדיה יוסף מצדד כגישה זו , אך מעלה נימוק שונה . הוא מציג את הפולמוס בין חכמי ההלכה , שטענו שמחלל שכת הוא מומר מדאורייתא , לבין אלו שטענו שהוא מומר רק מדרבנן . לאחר ניתוח מפורט הוא מסיק : לא נפלית ולא רחוקה היא שיטה זו [ שמחלל שבת הוא מומר מדרבנן , [ הואיל ומצאנו בכמה דברים שדינו כישראל גמור אף להקל , ובדאורייתא הדבר קשה מאוד לחלק כי...
אל הספר