58 מחשבת חב"ד — מראשית ועד אחרית וכן גם לתפיסת ה'הזדמנותיות' של מלברנש בפילוסופיה של ראשית העת החדשה . לפי תפיסות אלה אלוהים מאיין ומחדש את העולם בכל יחידת זמן אטומית נתונה . אמנם לפי ה'מדברים' ההתאיינות והחידוש הם עוקבים, לאמור האיון בא אחר החידוש וחוזר חלילה, בעוד שרש"ז הציגם גם כסימולטניים . מבחינתו התהוותם ופעילותם של הממדים הטרנסצנדנטיים והאימננטיים של האלוהות ( 'סובב' ו'ממלא', צמצום והמשכה ) 109 הבריאה הן תהליכים מחזוריים הנמשלים לפעילותו המחזורית של הלב ( 'רצוא ושוב' ) . 110 יש מאין היא 'בכל יום ובכל רגע', כשם שהחיות האלוהית נשפעת ללא הרף . ר' אהרן מסטרשלה חשף פן נוסף של דמיון בין הגישה החב"דית לתפיסת התאולוגים 111 ה'מדברים' שללו מהותיות המוסלמים : הוא קבע כי 'אין במציאות מהות אחר זולתו' . מן המציאות בכך שסילקו את המושג האריסטוטלי צורה ( במובן של מהות ) מהסבר העולם הטבעי . תאולוגים אלה כוננו את המציאות באופן מוחלט על המקריות במגמה 112 להציג את האל כגורם המהותי היחיד . התנסחותן של התפיסה הקיצונית של הבריאה המתמדת ושל מקריות המציאות 113 מאפשרת להצביע על במקורות יהודיים, כמו במורה ...
אל הספר