ע ל ה ר ל י ג י ו ז י ו ת ] 15 [ המובילה לביטול ערכו של העולם היא יסודה של הדת, ולפיכך 12 היא מתממשת בביטול ערכו העצמי של האדם . עמדת מוצא זו הציבה אתגר בתפיסת הדתיות וזיקתה לדת : החוויה הדתית מעוגנת בסובייקט, ולפיכך היא מאשרת אותה כעוגן אפיסטמולוגי וחווייתי לדת עצמה . אבל חוויה זו עצמה מובילה לשלילת הסובייקטיביות עצמה . תפיסה זו מובילה, למה שסומן על ידי אחד ממחברי ספר זה : כ"פרדוקס החיים הדתיים", שלפיו הדת המיוסדת על ראשוניות הסובייקט אמורה להוביל את המאמין 13 לתודעת ראשוניות האל ושלילת האני . ביטוי ברור למתח זה מצוי בהגותם של קירקגור וניטשה שעסקו בדתיות, וגילו את הבעייתיות שביחס בינה לבין הדת . שני הוגים אלה, שבסוגיות רבות הציבו עמדות מנוגדות, זיהו את העובדה שדתיות ודת אינם מושגים זהים . יתר על כן, הם זיהו את העובדה שהמונח "דתיות" מסמן סוג של חוויה סובייקטיבית ראשונית, והמונח "דת" מסמן את המערכת המוסדית . מעבר לכך נפרדו דרכיהם . עבור קירקגור, דתיות היא עמדה אונטולוגית ראשונית של האדם, המכיר בתלותו באל . במובנים רבים קירקגור פיתח את עמדתו של שליירמאכר בסוגיה זו, אבל הוא נתן לה תפנית ב...
אל הספר