ה מ ה ו ת י ו ת : ב י ן ה א ת י ל ד ת י 139 מאחר שהוא עובר את המנסרה של העידן האקזיסטנציאליסטי, את הבחירה הפרטית ואת נגיעתו של הקיומי, הוא כבר אינו יכול להישאר בתבנית הקדומה של המהות, שהיא אובייקטיבית . האדם האותנטי-הבוחר ניצב מול "המהות הקודמת לקיום", ומתוכיותו נוצרת שוב מהות פנימית, אותנטית, ייחודית ואימננטית . המושג מהות, אם כן, עובר טרנספורמציה . שכטר מעביר אותו מהפן האובייקטיבי לפן סובייקטיבי . הוא מנתק אותו מהמטען האובייקטיבי ומעביר אותו דרך המסננת של המחשבה האקזיסטנציאלית שבה דגל, ואז הוא נבחן שוב מתוך האדם, בחווייתו הפנימית של האדם האותנטי הבוחר . נוצרה כאן אפוא התפתחות בתוך המושג עצמו, שנלקח מעולם המושגים הפילוסופי המוכר, אלא ששכטר מנתק אותו מהמקום האובייקטיבי, החיצוני, ומטמיע אותו שוב בהגות, דרך הטענתו בבחירה המודעת של היחיד . כאמור, מאפיין מרכזי של המהותיות הוא ההכרה בקיומו של נתון אלוהי 35 הקשב הפנימי של האדם לעצמיותו קושר אותו לאלוהי שבקרבו,בנפש האדם . ומכאן שישנו דבר מה אובייקטיבי וזהו למעשה לפי שכטר הביטוי הפנימי ביותר של האקזיסטנציאליזם הדתי . גולומב, שעסק רבות בקירקגור...
אל הספר