ב. השם 'ספרי' בדרש המזהיר כמתייחס הן לספרי דברים הן למכילתא לדברים

פרק א : תיאור המדרש׀ 15 הפתיחה בדרש המזהיר, 'אמר לפני מי שאמר והיה עולם רבונו שלעולם', מתועדת בנוסח 31 וחסרה בספרי בכל דומה גם בשני עדיה העקיפים של המכילתא, מדרש הגדול ולקח טוב, 32 גם 'הכתבת בתורתך' בדרש המזהיר מתועד בצורה זהה או דומה במדרש הגדולעדיו . ובלקח טוב, לעומת 'כבר כתבת' בספרי ( ברוב עדי הספרי חסר 'בתורה' ) . הוא הדין ללשון 'אתה העמדת' בדרש המזהיר ובמדרש הגדול, בניגוד לספרי בכל עדיו 'אתה מנית' . אומנם 33 במדרש הגדול חסרה הדרשה 'והוא לא אויב לו — יעידנו, ולא מבקש רעתו — ידיננו', אך היא מתועדת גם בלקח טוב . סביר שמדרש הגדול קיצר כאן, שהרי הפסוק עצמו מדבר 34 נראה שדרש המזהיר על הרוצח, ורק הדרשה לומדת ממנו על פסול האויב להעיד ולדון . ציטט כאן את המכילתא בנוסח שלם יותר ממדרש הגדול ולקח טוב, והוא מכנה גם אותה בשם 'ספרי' . דומה אפוא שדרש המזהיר התייחס לחלקיה האגדיים של המכילתא, הדומים מאוד למקבילותיהם בספרי, כוורסיה אחרת של הספרי . 2 . כך משתמע גם מדברי דרש המזהיר לפסוק 'תריבהו על מי מריבה' בדברים לג, ח ( מהדורה, וזאת הברכה 8 ) : 35 נעשה לאחיו . משה אמ' שמעו נא המרים,תריבהו על מי מרי...  אל הספר