88 | הרפורמציה הדתית ש ל חז"ל מייצגת את התהייה הפילוסופית הרפלקטיבית, קרי את חיפוש החוכמה דרך העיון הפילוסופי הביקורתי . ירושלים מסמלת אם כן את מחשבת המקרא ; ואתונה – את שיטות הפילוסופיה היוונית . שטראוס הנגיד בין אלוהי התנ״ך לבין האל האפלטוני, 110 והן מהגותו של הרמב״ם, בעיקר בספרו ׳מורההעולה הן ממדרשי חז״ל 111 אליבא דשטראוס, לא תיתכן נאמנות כפולה לשתי ערים אלו . ישהנבוכים׳ . 112 בפרפרזה לדברילבחור : ירושלים או אתונה, התגלות או הגיון, דת או פילוסופיה . 113 ניתן לדמיין את שטראוס קורא אל חכמי ביתאליהו לישראל על הר הכרמל, המדרש ואומר : ׳עֲַד-מָתַי אַתִֶּם פִֹּסְחִים עֲַל-שְְׁתִֵּי הַסְּעֲִפִִּים ; אִם-ה׳ אֱלֹהֵי הַמִָּקְרָא הוּא הָאֱלֹהִים, לְכוּ אַחֲרָיו ; אִם - הָאֵל הָאַפְִּלָטוֹנִי הוּא אֱלֹהֵיכֶם, לְכוּ אַחֲרָיו ! ׳ לאור השגותיו של שטראוס, מעניין יהיה לבחון עד כמה התרחקה היהדות הרבנית מירושלים והתקרבה לאתונה . אגב, הזיקה של היהדות השכלתנית לפילוסופים היוונים לא נעלמה מעיניהם של מקובלים, כגון ר׳ שם טוב אשר לא חסך שבטו 114 גדי קרביץ, דוקטורמהגותו של הרמב״ם ומהאופי הלמדני שייצגו ממשיכיו...
אל הספר