ישעיהו ליבוביצ' וביקורת "המשיחיות הכנענית" 65 הפגנית למציאות פוליטית . בדומה לקסירר , ליבוביץ ' חשש גם הוא מהניסיון להתנות את המציאות האמפירית ולהמירה במציאות חלופית , מיתית . הוא גם סבר שלא 58 לכן שב והדגיש את ההבחנה ביןהמיתוס יוצר את הריטואל ואת הדת . קודש לחול : עיצוב החיים על יסודות ההלכה פירושו - יצירת סקטור של דברים ומעשים בחיים שיש להם משמעות של קדושה . אין קדושה - במובנה הדתי של המלה , להבדיל משימושה המליצי-חילוני - אלא מעשה המצוות : המעשים המיוחדים המיועדים והמכוונים לעבודת-ה ' ; ואילו כל מעשה אחר - בין אם הוא מוחזק " טוב " או " רע " - שאדם עושה אותו להנאתו או לסיפוק צרכיו הגשמיים או הנפשיים , ז . א . לעבודת עצמו , הוא חול . ההבדלה בין קודש לחול היא קטיגוריה דתית ראשונית ] . . . [ , ואילו המושג קדושה כתכונה אימאננטית של דברים מסויימים : אישים , מקומות , מוסדות , עצמים , אירועים - מושג מיסטי- 59 מאגי הוא , וריח של עבודה-זרה נודף הימנו ] ההדגשות שלי [ . הניסיון לייחס קדושה לארץ ישראל השלמה היה בעיני ליבוביץ ' עבודה זרה ; אופן פרשנות מיתולוגי שבמהלכו מבקשים להפוך פילוסופיה של ההי...
אל הספר