212 ו ה ו א י מ ש ו ל ב ך ? עיר-שי מזכירה את ספרה של האופטמן כדוגמה מובהקת למחקר מסוג זה ( ראו לעיל ) . היא מביאה את טענת האופטמן שחז"ל "חוללו מהפכה עצומה בתפיסת האונס כששינו את מעמדו כפשע נגד האב ועשו אותו לפשע נגד האישה עצמה . דרישת חז"ל שהנאנסת תיתן את הסכמתה לנישואין לאנס, השונה מהחוק במקרא, נותנת בידי האישה שליטה כלשהי בגורלה . . . תמונה זו שונה מאוד מהתמונה שהתורה מציירת, שלפיה אבי האישה 79 נותן אותה לבעלה " . מכיוון שכבר דנתי למעלה בספרה של האופטמן, אני מבקשת רק לחזור ולהדגיש שמה שעיר-שי מכנה "מחקר פמיניסטי מגשר" אינו שונה ממה שאני מכנה אפולוגטיקה . במאמר הסקירה "כיוונים בחקר הפמיניסטי היהודי למקרא", יעל שמש מבחינה בין גישה מחקרית שהיא מכנה "החקר הפמיניסטי הלוחמני" ( ועיר- 80 שי מכנה "מחקר פמיניסטי ביקורתי" ) ובין "החקר הפמיניסטי המגשר" . שמש החליטה להגביל את הדיון לחוקרים פמיניסטים יהודים משום שהיא חשה שזהותם היהודית משפיעה על עמדותיהם הן בסמוי הן בגלוי, כפי 81 שמש טוענת שהרקע שממנו החוקר בא —שאף אני טוענת בעבודתי . למשל חסידי או רפורמי — ניכר במחקר עצמו . היא טוענת כי "ניתן לו...
אל הספר