לחיות עם החורבן: ארבעה דגמים תלמודיים להתמודדות עם אבל

80 | אופקים ושמחת לפני ה' אלהיך' . . . אין שמחה אלא ביין, שנאמר : 'ויין . ישמח לבב אנוש'" 2 הצעתם היא להטביע בגוף את זיכרון הז- עזוע מרגעי המשבר באמצעות ויתור על עונג והנאה בחייהם . אין הם מוותרים על המרכיבים הבסיסיים החיוניים של הקיום הפיזי – לחם ומים – אולם הם מונעים עצמם ממותרות, מש מחה ומחגיגיות, מאובדן שליטה, כדי להחזיק בתחושות היגון- והכאב . ייתכן שיש פה גם מחיר זהותי, שכן רבים מהריטואלים ומהמצוות כוללים ברכה על היין, וההימנעות ממנו מונעת גם קיום מלא של המצוות . הוויתור העמוק הוא על הנורמליות, על השגרה, שכן חייהם לא יחזרו להיות כפי שהיו לפני החורבן . 2 . בבלי פסחים קט, ע"א, וראו הרחבת החלות במשנה תורה לרמב"ם, הלכות שביתת יום טוב ו, יז – יח . 3 . יש לציין כי החכמים הנזכרים בסוגיה חיים בתקופות שונות, החל מישמעאל בן אלישע, המוזכר ככוהן גדול בימי המקדש השני, וכלה באמוראים המאוחרים המפרשים וממקדים את דברי רבי יהושע . הדבר מעיד כי הדיון על היחס הנכון לחורבן ולמידת הרלוונטיות שלו לחיים נמשך שנים ארוכות וידע ויכוחים לכל אורכו . 4 . ירושלמי, יומא פרק א, א . רבי יהושע בן חנניה – ראש ישיבת ...  אל הספר