ככלל . הפיקנטריה המגרה את הדמיון שאינו דומה, מעצימה את הנושא מעבר לכל פרופורציה מתקבלת על הדעת . כל כך קל להביא איגרות של אנשיציבור שביטאו יחסי אהבתםהערצתם בדרך המחשידה בקשר ארוטי, לא במובן של התקרבות נשמות שעמדה אז בבסיס הבנת מושג זה, אלא כאהבתבשרים גברית, ולא היא . וגם אם 'סרח' מי מהם, לא כזה היה הציבור של חברי התנועה; היו לו בעיות רבות, אך לא אלה היו בעיותיו . גם עניין חברתהילדים העצמאית, שערכיה משתמרים עד שיבה, אופנה חינוכית לבני עשירים שרווחה בחברה הגרמנית המבוססת, עמד לה כוחה בקרב מגשימי השומר הצעיר רק לאחר ששינתה צורה וקיבלה מהות אחרת, ארצישראלית, בזמנים מאוחרים יותר . בדמות היהודי "האביר טהור הדמות", היה צד גרוטסקי, אבל היה בו פוטנציאל שינוי . ניצולו של זה הוא שקבע . החריגה מתחום המנטליות בגולה הגליצאית לתנאים החדשים בארץ, ובנוסף לו תהליך ההתבגרות ההכרחי, לא מגליציה של יערי ודולק הורוביץ יצא, אלא מ'שומריה' של שנהבי ואבא חושי . ארץישראל הקונקרטית, החלוצית, הצילה את התנועה הזאת מגורל עקר ואולי אף מהיעלמות . וזה מובחן היטב במחקר המדובר . אחת השאלות שלא נפתרו אצלי ממקרא החיבור...
אל הספר