ג. תחייה טבעית־רוחנית

כֹּלָּא חַד 282 30 כמו גם חוקרים 29 כמו כן לא ברור תפקידה . הוגיםמפורש וכאירוע מרכזי בתהליך הגאולה . 31 ראו בהתייחסותו המינורית של הרמב"ם לתחייה עדות לעובדה כי 'תחיית המתים' רבים במובנה המיתי-ניסי אינה הולמת את תפיסתו הנטורליסטית . ועוד, שאין הוא רואה בה 32 מענה לקטגוריות הגמול והשלמוּת הדתית-תבונית . 33 עולם הנשמות הנצחי ; אצל הרמב"ם, עיקר ותכלית הייעוד המשיחי הוא עולם הבא, עולם השלמות הרוחנית-אינטלקטואלית שלאחר המוות . עולם, שהוא פועל יוצא של המימוש התבוני-רוחי שבאדם . עולם הבא הוא תוצאה של תהליכים רוחניים, המביאים 34 בעלת אופי פנימי ופרטי . כך, שחיי הנצח חלים על הנפשלגאולה אישית על-גופית המשכלת בהישגיה האינדיבידואליים כשכבר אינה בגוף . קרוב לוודאי כי ייעוד זה נושא אופי אוניברסלי לכל העומד על האמת מפני שהיא אמת . עולם זה מתקיים לכל אורך ההיסטוריה ולצידהּ, גם לאחר ימות המשיח ותחיית המתים . כל הייעודים המשיחיים מעוצבים בהתאם לתכלית זו . תחיית המתים, שתתרחש כפי הנראה בימות המשיח הציבוריים, מאפשרת ככל הנראה 35 לתיקון קולקטיבי של עם ישראל והאנושות . תיקון זה כרוך במאמץהזדמנות שנייה אינטלק...  אל הספר