יצירתיות, מקור הרעיונות וחוק דתי

20 פרק שישי : הלימוד וכתבי הקודש 20 88 בכמה מקרים מתאר ר׳ דב בער את החידושים כמתנה חדשה מהבאר של הפוטנציאל . אלוהית המגיעה ללומד כניצוץ לא צפוי מראש של אינטואיציה . בתורות אחרות מתייחס המגיד לפרשנות יצירתית כתוצאה שקשה להשיגה, הבוקעת לאחר תקופה ממושכת של לימוד שקדני ומסור . הבזקי האור הנעלים שהם ליבת היצירתיות, בין ספונטניים בין מכוונים, מנוסחים אז בשפה באמצעות החשיבה הקוגניטיבית ו״אותיות המחשבה״ . רק אחר כך הם יכולים להיאמר בקול ולהיות מועברים לאחרים . פעמים רבות משווה המגיד יצירתיות כזו לבריאת העולם, אבל, כמו בנוגע לכל מרכיבי הלימוד, היא גם מגלמת מחדש את תפקיד התהליך הקדוש שבאמצעותו תורגמה 89 חוכמתו של האל לשפה במעמד הר סיני . קישור זה בין הופעת התורה לבין תהליך היצירתיות של האדם הוא קריטי . אכן, כפי שכבר צוין, ר׳ דב בער מתייחס ללימוד תורה כאל יצירה מחדש של התגלות סיני וטוען שאדם הניגש ללימוד תורה בחשיבה מעמיקה יוכל להמשיך לשמוע את קולו של ה׳ בהווה . תיבת התהודה של ההד הזה, טוען המגיד, היא קולו של התלמיד חכם כשהוא מזמזם את המילים הקדושות : שמעתי ממורי זלל״ה שא״ל [ שאפשר לפרש ] ״ [ אם...  אל הספר