84ל ק ר א ת ת א ו ר י ה ש ל ה ט ק ס ט ות היהודית הקלאסית, אבלספר הגישה הראשונה מצויה, כפי שראינו, ב ה אינו רמת הלכ ה . שכן, מבחנה של ה הלכ היא אינה דרך המלך של מסורת ה תי אינו הלכהגילוי או החשיפה של הטקסט עצמו המצוי "שם" . הטקסט ה תורה הנעשה גם על ידי חידושי ה ,התורעומד "שם" חתום וגמור . לימוד ה לנדבך הטקסטואלי עצמו . כך, למשל, ףה בהווה, מתווסהלכוהכרעת ה שמעוןאו ר'חיים מבריסק פרשנויותיהם השונות של חכמים מובהקים כר' לתלמוד נעשים לחלק מרקמת הטקסט . הבנת התלמוד שלהם נעשית שקופ ד את הטקסט התלמודי . לחלק מהמטען הטקסטואלי עצמו . אכן, אפשר לבוד המכונה : גפ"ת ] = גמרא, פירוש – על דרך "הבקיאות"תורהאפשר ללמוד נעשה לחלק – ותוספותרש"י – ותוספות [ , וכבר בלימוד זה הפירושרש"י מהבניית הטקסט . אבל כל למדן המכבד את עצמו ילמד תלמוד על דרך היוצרת . העיון, וישזור את הטקסט התלמודי לתוך מסורת הפרשנות ות הקצובות מאחד הקודקסיםהלכבאופן דומה אפשר ללמוד את ה תזרה למעשה היא תהליך של למידה החוהלכתיים הידועים . אבלהלכה ת לתוך הקודקסים את מכלול הפרשנויות הרלוונטיות ומיישמת אותן זרושו והסינכרוניות אינה , בתוך הווה . ...
אל הספר