הערות

248 תמר מאיר קה"ר . קדרי הגדירה זאת כך : " [ . . . ] בעניין זה אין להבחין בין המדרש הפרשני למדרש הדרשני כמקובל . דומה כי הספר המקראי או סדר הפסוקים שלו משמשים כתבנית חיצונית מארגנת, שבמסגרתה מובאים חומרים מדרשיים רבים על פסוקי הספר, וגם סביב נושאים נוספים . עורכי המדרשים הפרשניים הצליחו לשלב חומר אגדי רב בתוך החיבורים, למרות שהיו נתונים בתוך הסד של סדר הפסוקים [ . . . ] " ( קדרי, שהש"ר , עמ' 374 ) . 13 . כפי שמעלים מחקריה של עפרה מאיר, לדוגמה, בנוגע לפונקציה הפרשנית שמעשי חכמים ( ולא רק סיפורים דרשניים ) ממלאים במדרשי אגדה . ראו : מאיר, סוגיות , עמ' 57 - 80 . 14 . בדומה לאבחנתו של רובינשטיין ( התרבות , עמ' 5 - 7 ) על סיפורי הבבלי, שעורכיו מעבדים אותו במידת חופש רבה יותר מאשר את הטקסט ההלכתי, הסמכותי יותר . באנלוגיה, ניתן לומר כך על הטקסט המדרשי : בהבאת הסיפורים מתבטאת מידת חופש רבה יותר מאשר בהבאת מסורות פרשניות על פי סדר הפסוקים, ולכן הסיפורים מבטאים מגמות רחבות יותר . 15 . לאחרונה ראה אור ספרה של תמר קדרי, מנחה ליהודה , ובו סקירה רחבה ומקיפה על חקר מגמות העריכה בספרות חז"ל מימי חכמת ...  אל הספר