213 שייכות ואמונה בעתיד בו תתממש הוויית הנבחרוּת במציאות ריבונית, לבין חיים בפועל במציאות שמעידה על חולשת היהודי כפרט ושל היהודים כקבוצה, הזין גם 159 החזרה של העם היהודי בדמות ‘היהודי החדש' אל הוויה שלתקוות משיחיות . ריבונות וכוח הייתה מעוגנת במהפכה הציונית . שאלת הכוח תפסה מקום חשוב בהגות הציונית הקלאסית . אניטה שפירא מסמנת את מאורעות 1920 - 1921 כתחילת המעבר להבנה חדשה של מציאות החיים בארץ ישראל ומשמעות המאבק על עתידה הפוליטי . אירוע תל חי שנמסך למיתוס וסמל, הִבנה תשתית אמוציונלית מזה ורציונלית מזה, ללידתו של האתוס הדפנסיבי שחייב את השימוש בכוח כמציאות 160 עם זאת, ולמרות שהתנועה הציונית ראתה עצמה מלכתחילהשל אין ברירה . כמורדת בדימוי של היהודי הגלותי הסולד מאלימות, הרי במהלך שנות ה- 20 של המאה ה- 20 , ועד המרד הערבי, לא זוהה השימוש בכוח כתכונה יהודית במובהק, 161 במהלך המרד הערבי ועוד יותר בשנותואילו להתנזרות מהכוח נרכש ערך מוסרי . ה- 40 ובמובהק, נוכח אירועי השואה והמאבק על הקמת המדינה, התערער האתוס הדפנסיבי . אלא שגם אז הרוח הלוחמנית האופנסיבית שפעמה בעיקר בקרב בני הארץ, ייצגה את תפיש...
אל הספר