93 מעתה בין בני הזוג . כדי להתמודד עם טראומה של משבר קוסמי ולאומי בממדים שכאלה נדרשו שינוי תודעה עמוק וכתיבת פרק חדש במיתוס הזוגיות . עם זאת, הפרק החדש של המיתוס, על כל שינוייו הרדיקליים, נכתב כהמשך וכפירוש של פרקיו הקודמים, שבהם עִיַּנּוּ . על אף השינויים העמוקים במיתוס ובפולחן הם הוצגו כהמשך של הסיפור הקדום, בכל דרכי הפירוש והדרש . הייתה זו הדרך להתמודדות עם תחושת "סוף ההיסטוריה" ו"סוף הסיפור" ולמניעת ייאוש ונטישה של "הדת הישנה" אל "תחליפיה החדשים" . כך הובטח רצף מיתי, תודעתי ולאומי . מסענו ישקיף עתה, בקיצור המתחייב, אל נוף מיתוס הזוגיות שאחרי החורבן, ואל מראיה של ירושלים בתוכו הן כדמות נשית והן כטופוגרפיה ארוטית . בפרק זה משתנה לחלוטין אִפיונו של כל אחד מבני הזוג . למחרת החורבן גולה האל ממקומו בירושלים, נוטש את בת זוגו ונחבא, שקוע בצערו . בת זוגו, עַם בני ישראל, מבוזה ונטושה ( כ"סינָגוֹגָה" קשורת העיניים בדימויה הנוצרי ) . אבל מעתה ניצבת השכינה בין האל ובין העם, היא המלווה את העם בסבלו ובגלותו ומשמיעה את קולו . דמותה רבת הפנים שאובה ממקורות רבים ( בהם דמותה של מריה בנצרות ) , אך בעי...
אל הספר