68 וכך מפליג ישעיהו לחזון עתידה של ירושלים : "וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית ה' בְּרֹאשׁ הֶהָרִים וְנִשָּׂא מִגְּבָעוֹת וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל הַגּוֹיִם : וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים וְאָמְרוּלְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל הַר ה' אֶל בֵּית אֱלֹהֵי יַעֲקֹב וְיֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלִָם" ( ישעיהו ב 1 - 2 ) . גם יחזקאל הגולה בבבל, שתיאר ללא חמלה את החטא ועונשו, נרעש כשמתגשמת נבואת ההרס והגלות . הוא נושא דברי נחמה וגאולה, ועורך מסע דמיוני עם מלאך המובילו אל העתיד, אל ירושלים המובטחת שתיבנה מחורבותיה . ברוח התיאורים הטופוגרפיים והאדריכליים שבמזמורי תהִלים אף הוא מספק תיאור פרטני של ירושלים ובית המקדש, כולל מידות וגדלים . ירושלים לעתיד-לבוא נשקפת לעיני רוחו ממרום הרכס הדרומי של העיר, כלתיירים היורדים למצפור בטיילת שרובר, וכמבטו של פאול צלאן שיגיע לעיר מדרום . טלטלה דומה ניתן למצוא אצל המשוררים העברים והסופרים בני תקופת ההשכלה וראשית הציונות . מתיאוריהם רוויי הסלידה של הגולה ושל העיירה היהודית המנוונת לא נעדרה מש...
אל הספר