ו. רצף או שלבים בהתפתחותה של תפיסת המחוייבות הקהילתית לפדיון שבויים

98 שבי קשה מכולם רוטמן טוען , ואמנם ניתן לראות זאת גם במקורות המזרח הקדום , המקרא והתרבות ההלניסיטית שהובאו בפרק הראשון , כי בעת העתיקה האחריות לפדיון שבויים או חילופי שבויים היתה חלק בלתי נפרד מהיחסים בין ישויות פוליטיות ) ממלכות , ערי ממלכה וכיו " ב ( בזירה הבין-לאומית . שבויי מלחמה נמכרו לעיתים לעבדות , וחלקם נשמרו לשם חילופי שבויים במסגרתם של 76 שלב זה בתרבות היהודית מדגים רוטמןהסדרים מדיניים שלאחר המלחמה . 77 מן המסופר בספר המקבים על אודות החלפת השבויים בין יונתן לבאקחידס . העדרה של מסגרת מדינית , החל מתקופתו של השלטון הרומי ובמיוחד בעקבות המרד הגדול ומרד בר-כוכבא , אשר תקח אחריות על פעולות של פדיון שבויים , מסבירה , לדבריו , את התפתחותם של ההלכות והמנהגים שסביב פדיון השבויים . רוטמן סבור שבהעדר מסגרת מדינית נהג תחילה הנוהג של פדיון שבויים בידי יחידים , שפעלו מכח יוזמתם האישית . בשלב הבא הן היהדות הן הנצרות ראו בפדיון שבויים מעשה דתי וחובה של הקהילה הדתית , זאת אל מול המדינה הפאגנית השליטה , שרדפה את שתי הדתות - רומא . להצעתו של רוטמן , הקהילות היהודיות והנוצריות עברו שלב דומה של ...  אל הספר