והאימננטי של האלוהות ( ' ממלא ' ) כלולים באור אין סוף בבחינת הכנה ופוטנציאל . רמ "מ הוא חוליה במסורת החב " דית שצידדה בדיספוזיציה של הספירות באין סוף ובדבריו אין חידוש תוכני על קודמיו . אולם רמ " מ הצביע במפורש על המתודה שבאמצעותה נחשפת הדיספוזיציה , לאמור המתודה האנלוגית . אור שבכלי כבר ראינו לעיל בדיון על הצמח צדק , שהנוכחות של האור בכלי והווייתו של הכלי נוגעות לעצם מהותו של אור אין סוף . השאלה שרמ " מ נדרש אליה הייתה , מה מעמדו של אור אין סוף לאחר ההיאצלות בכלי . במילים אחרות : האם ניתן להשוות את אור אין סוף שלפני הצמצום לאור אין סוף הנוכח בכלי המוגבל ? מה שברור הוא , ש ' הגילוי שבעולמות , היינו האור ( אור הקו ) שנמשך בהם , דשרשו הוא מעצמות אוא " ס שלפני הצמצום , הוא בבחינת בלי גבול , אלא שע " י התלבשותו בכלים הוא בא בציור והתחלקות ' . האור שבכלי נגזר מאור אין סוף שלפני הצמצום , אולם הוא מותאם לכלי שבו הוא נוכח . על מצבו המיוחד של אור אין סוף בכלי כתב רמ " מ דברים אלה : גם הגילוי שבעולמות הוא בלי גבול . דמכיון שאור הקו הוא דבוק במקורו , באוא "ס שלפני הצמצום ( אף שהדביקות שלו היא ע "...
אל הספר