אולם לכאורה , הרמב " ם סלל דרך אחרת , מקיפה ומדויקת , שמבטלת את המתח בין שני היסודות , ומחלקת בפשטות בין תחומים שונים בתורה - מהם כאלה שמבטאים במדויק את דבר ה ' בתורה מן השמים ( " דאורייתא " / " הלכה למשה מסיני " ) , באופן שאינו נתון לשום דיון ולשום אפשרות של הלכה יוצרת , ומהם כאלה שמראש נתונים בידי החכמים שבכל דור ( " דרבנן " / " דברי סופרים " ) , לדון ולפסוק על פי שיקולי דעתם . הפרדת התחומים של הרמב " ם , נתקבלה בחלקה גם על דעת הרמב " ן ורבים אחרים , והיא יוצרת מרחב רב תחומי , שיש בו מספיק מקום לשני היסודות , ובו עלינו לזהות בכל פעם , אם מדובר בהלכה מדאורייתא או מדרבנן , כפי שמוכר בדיוני הפוסקים . המתח בין מסורת לחידוש נפתר על ידי חלוקה לשני מישורים . קיימים שני רבדים בתורה שבעל - פה : האחד מבוסס על המסורת , בשני שולט החידוש . חלוקת התחומים וההגדרות של הרמב " ם , פותרת לכאורה גם את הפרדוקס ואת הסתירה שבין תורה " מן השמים " , לבין " לא בשמים היא " , ואין צורך , ולא טעם 25 ולשון הרמב " ם בהלכות מלכים , פרק ו ' , א : " אין עושין מלחמה עם אדם בעולם עד שקוראין לו שלום , אחד מלחמת הרשות וא...
אל הספר