מבוא קצר : הדיון המפורט בגיבורי כל שלושת השיעורים הראשונים ( איבאן איליץ ' , לוין , ברונזה ומומיק נוימן , אם נציין רק כמה מהם ) שב ומראה במגוון דרכים ( כמגוון הדמויות ) כי , לעומקו של דבר , כל תהליכי השינוי השונים שעוברות אותן דמויות הינם תהליכי למידה אתיים - דיאלוגיים . בלב תהליכי השינוי האתיים - דיאלוגיים הללו מתגלה " בכל פעם מחדש , תמיד מחדש ! " ( גרוסמן , 167 : 1987 ) הגיון הקבלה וההכלה הדו - כיווני , המיוחד לאותה אתיקת ' חוק אישי ' דיאלוגית . הגיון ההכלה והקבלה האתי - דיאלוגי הזה הינו מרכזי גם למה שבובר מכנה " המעשה החינוכי " , אולם במסגרת המעשה חינוכי לובש הגיון הקבלה וההכלה האתי - דיאלוגי צורה חדשה - הוא נעשה ל " ניסיון - הקפה מוחשי , אבל חד צדדי " ( הדגשה שלי - ר . ג . בובר , : ( 257 : 2007 בניגוד לזיקת הידידות , שבה התביעה לקבלה ולהכלה היא דו - כיוונית , כל כובד התביעה לקיום הקבלה וההכלה של מעשה ה " הקפה " החינוכי מופנה אך ורק אל המחנך . לחניך אין מחויבות " הקפה " כזו של מחנכו . ביחס מקיף זה אמור המחנך לראות את הדברים , בו - זמנית , הן מנקודת ראותו שלו והן מזו של חניכו . אך בש...
אל הספר