בשולי הפרק הראשון עמדנו על כך שהמסורת על ירמיהו הושפעה ככל הנראה בשלב מוקדם יחסית מפרקי הנבואה המיוחסים לנביא . תהליך זה מוכר לנו היטב ( כאמור לעיל , עמ' ( 58 מן הביוגרפיות שנכתבו על משוררי יוון . שם הוא היווה גורם מרכזי בהתפתחותן . מחברי הביוגרפיות תפסו את דברי המשוררים היוונים כמשקפים את חוויותיהם האישיות : השירה שיוחסה למשוררים יצרה במקרים הללו את הביוגרפיה שלהם . לעומת המקום המרכזי שהיה לתהליך זה בביוגרפיות של משוררי יוון , רושמו בספרות המקראית בכלל , ובספר ירמיה בפרט אינו רב , ואולם ניתן למצוא אותו במספר כתובים . כך ככל הנראה יש להסביר את עיצוב המסורת על ניסיון הבריחה של ירמיהו מירושלים ( ראו לעיל , עמ' . ( 58 ייתכן אף שתופעה זו עומדת מאחורי איזכור " הרמה" בכותרת ביר' מ , א ומהווה כמעין מדרש ביוגרפי על הדברים המיוחסים לנביא בקריאתו : " קול ברמה נשמע " ... ( יר' לא , טו ; וראו בתרגום הארמי לפסוק זה וכן לעיל עמ' 167 הערה . ( 92 28 כבר עמדו על כך שבמעשים סימבוליים אלו בולט הממד המאגי , ובייחוד הממד של המאגיה הסימפתטית ( ראו למשל : קארול , ירמיה , עמ' . ( 727 , 386-387 אחרים עמדו על ה...
אל הספר