נראה שהמסורת על כך שירמיהו שוחרר בידי הבבלים הייתה מסורת ידועה וקבועה ולפנינו שני ביטויים שונים שלה . מסורות מאוחרות בהרבה הציעו תמונה שונה לגמרי לפיה הנביא יצא מן העיר בדרך פלא ( ובניגוד לרצונו ) לפני הכיבוש הבבלי . אולם למסורות מעין אלו אין זכר בספר ירמיה . נראה שאף במקרה שלפנינו הגירסה הרחבה יותר , על שחרור ירמיהו בידי נבוזראדן , מאוחרת מן הגירסה הקצרה , ויש לשער שהיא נכתבה מתוך הכרות עמה . על תלותו של סיפור השחרור בידי נבוזראדן בסיפור היציאה מן הכלא בעזרת שרי בבל , מעיד בייחוד הנתק העלילתי בין סיפור השחרור בידי נבוזראדן לבין סיפור המאסר והפגישה במחזור הסיפורים אליו שייך הסיפור . על איחורה של המסורת המשוקעת בסיפור זה לעומת זו המתארת את שחרור ירמיהו ממאסרו בידי השרים , מצביעה העברת המסורת לדמות ידועה יותר , נבוזראדן , וכן התפישה כי השחרור נעשה ביוזמת המלך . לאור זאת מצטרף הסיפור על שחרור ירמיהו בידי נבוזראדן לסיפורים על השלכת ירמיהו אל הבור ופגישתו עם צדקיהו בפרק לח . הסיפורים הללו עומדים , הן בנפרד והן כרצף , בשלב מאוחר יותר של המסורת מן הסיפורים על מאסר הנביא , פגישתו עם צדקיהו , ו...
אל הספר