אילו התקיים פולחן מוסלמי על קברה של סול בשנות העשרים של המאה העשרים , הדבר היה מוזכר אפילו ברמז על ידי בן נאים , שהיה יליד פאס , וכן בעדות האישה מפאס הכלולה בקובץ הטקסטים שנאספו על ידי החוקרים מלכה וברונו . שמועה על תופעה כזאת לא הגיעה לאוזננו ולא רווחה כלל במסורת משפחתנו וסביבתנו , כשם שלא הגיעה לאוזניהם של היסטוריונים וחוקרי אתנוגרפיה מרוקאים הפועלים עד ימינו באוניברסיטאות של רבאט ושל קזבלנקה . כפי שנאמר לעיל , הראשון שהפיץ סיפור על פולחן הקדושה מצד המוסלמים היה רומרו בגיברלטר ב , 1837 ולאחר מכן בנימין בהנובר בשנת . 1858 סביר ששני המקורות האלה אומצו על ידי האתנולוגים הצרפתים . הכומר הקתולי לאון גודאר ( Godard ) פרסם את ספרו על מרוקו ב , 1860 שנתיים לאחר שביקר בה . קרוב לוודאי שלא ביקר בקהילה היהודית של פאס ולא בבית העלמין היהודי . השם שהגיע לאוזנו היה , Sol Achouel לא " סוליכא" ולא " לאלא סוליכא" כפי שהיה מקובל בקרב יהודי פאס . ב 1880 כתב חיים , אחיינה של סול , את שם משפחתו כך . Hatchwell – המחקרים של דוטה משנת , 1900 של מונטה ( Montet ) משנת 1909 ושל ואנו ( Voinot ) משנת 1948 הול...
אל הספר