לומר שה -RP מחולל את ההחלטה , אלא ייתכן שההחלטה ( הלא מודעת ) היא שמחוללת את ה , -RP ורק המודעות מגיעה אחר כך . כפי שמעיר ליבט עצמו , זוהי טענה בעייתית מאוד במישור הפילוסופי והאתי ( רונן , עמ ' 42 והלאה ; הוא עוסק שם בשאלה רחבה יותר , האם ניתן בכלל לדבר על תהליכים נפשיים לא מודעים , או שמא כל מה שאינו מודע הוא נוירופיזיולוגיה גרידא . ( התפיסה המקובלת של הליברטריאניזם דוגלת בהחלטות מודעות . אם אנחנו מוכנים לקבל גם החלטות לא מודעות כליברטריאניזם , אזי גם אם יש שם מכניזם חופשי ( כלומר לא דטרמיניסטי , ( אין לליברטריאניזם כזה משמעות פילוסופית ואתית , כפי שטען כבר ליבט עצמו ( רונן , עמ ' 47 והלאה . ( שיקול דעת מעצם הגדרתו הוא התרחשות מנטלית מודעת , ובלי המודעות לא ניתן להטיל על האדם אחריות מוסרית . זו מוטלת אך ורק על שיקול דעת לקוי מוסרית ולא על תהליכים עצביים לא מודעים , ללא קשר לשאלה אם הם חופשיים או לא . אם כן , טענה זאת בעייתית בשני מישורים : ( 1 ) אין סיבה להניח שיש מכניזם החלטה חופשי אך לא מודע . האינטואיציה הליברטריאנית מבוססת על מודעות שלנו לחופש הרצון , ולא על משהו לא מודע . ( 2 ) ג...
אל הספר