שאין מעשה בראשית שבתורה כולו כפשוטו כי אם יש בו גם עומק משל , 2 1 כבר כתב הרמב . ם " על כל פנים אין זה מעקרי תורה . הוא ז " ל אמר , שאם היה לו מופת על הקדמות היה מפרש כתובי החידוש כאותו צד שפירש 3 כתובי ההגשמה . אמנם , במקום אחר אמר שאין בריחתינו מהקדמות רק מפני תואר הפסוקים , כי אם מפני סתירת יסוד התורה שבה . שהרי אין עם הקדמות נס ושינוי מנהג , אם כן , העמוד שיסודי הדת נשענים עליו היה בטל חלילה . והנה מובן היטב , שדרכי הדרישות החדשות שטוענות רק בהתפתחות אין בהן ביטול כלל ליסודי התורה , ואף לא לתואר הכתובים של מעשי בראשית . אם יאמר הטוען , שכיון שנתפתח למשל חומר הכדור במשך רבבות שנים , אם כן אינו רואה כאן יד . 'ד ועוד יטעון : האורך הזה למה ? ולמה לא יצאה הבריאה ברגע אחד אל הפועל ? על זה נשיב לו בטעם ודעת , שדרכי ההתפתחות וההליכה של הדרגה בסדר המציאות לא הרחיקו אותנו מעולם מדעת את האלהים , כי אם קרבונו אליו באהבה ורוממות נפש . שהרי אנו רואים דרכי הסיבות והמסובבים לעינינו מעשים בכל יום , ומכל מקום כיון שאנו רואים שעושים מעשיהם בסדר נפלא , בחכמה רבה וחסד ורחמים גדולים , אנו מכירים את הפוע...
אל הספר