פרק ג חיי אדם

עמוד:72

של שני בני אדם , זכותו של היחיד קודמת לאחריותו כלפי זכותו המקבילה של האחר . עיקרון זה הועתק גם לנושאים אחרים כגון הקדימות להצלה , לפדיון שבויים , לפרנסה , לקבלת צדקה ועוד . עקרון הקדימה של חייך לחיי חברך מעיד על תפיסת ערך החיים כזכות ראשונית של האדם . נראה שלשיטתו של בן פטורא ערך החיים אינו זכות אישית , ולכן אין הוא יכול להצדיק הקדמת הצלת עצמך להצלת חברך . יוצא מן הכלל של קדימות טובתך האישית על פני זו של זולתך הוא המקרה של עבד עברי , שבו האדון מחויב שלא להעדיף את טובת עצמו על פני טובת עבדו : " שלא תהא אתה אוכל פת נקייה והוא פת קיבר , את ישן על גבי מוכין והוא על גבי תבן" ( קידושין כב ע"א . ( מובן שגם כלפי כל אדם אחר מותר ואולי גם רצוי משום מידת החסידות להעדיף את טובתו על פני טובת עצמך , אך כאשר מדובר על קדימות בחיים , ייתכן שאין היתר כלל לאדם להעדיף את חיי זולתו על חייו שלו . 64 לעתים זכותו של אדם קודמת לחובתו כלפי הזולת גם אם באופן אובייקטיבי הצורך של הזולת גדול או חמור יותר . אחד המקורות העיקריים לדיון זה הוא בשאלת קדימויות השימוש במים בין צורכי הכביסה ובין צורכי ההשקיה והשתייה של אחרים ( נדרים פ ע"ב–פא ע"א . ( ראו לדוגמה שו"ת מהרש"ם ( ר' שלום מרדכי שבדרון , גליציה , המאה התשע עשרה , ( חלק ב , סימן רי ; ובספרו של הראי"ה קוק משפט כהן , ענייני ארץ ישראל , סימן קמג . עוד ראו שו"ת בנין ציון ( הרב יעקב עטלינגער , גרמניה , המאה התשע עשרה , ( סימן קעה ; ובחידושיו לתלמוד ערוך לנר , יבמות נג ע"ב . 65 שולחן ערוך , יורה דעה רנא , ג . 66 אפשר לומר שהמחלוקת בין רבי עקיבא לבן פטורא דומה במקצת לוויכוח על השאלה אם יש ביהדות " זכויות אדם" או רק חובות . לשיטת רבי עקיבא יש זכות לחיים , והיא קודמת לחובה כלפי הזולת . מחלוקת זו נוגעת גם לדיון המוסרי המודרני בדבר מעמדו של האחר . נראה שלווינס נמצא בצדו של בן פטורא , ואילו מניטו בצדו של רבי עקיבא . ראו בספר סוד מדרש התולדות ( אשכנזי , תשע"ב , ג , עמ' , 155 הערה ; 361 ובהפניה שם למאמרה של סוזן הנדלמן . ( 67 תורת חיים ( ר' אברהם חיים שור , פולין , המאה השבע עשרה , ( בבא מציעא סב ע"א , ד"ה ו"חי אחיך . "

המכון הישראלי לדמוקרטיה ע"ר


לצפייה מיטבית ורציפה בכותר