|
|
עמוד:46
פרק ב הגבלת הזכויות רק בעולם תאורטי ומופשט אפשר לדבר על ערכים מחייבים באופן מוחלט ואין סופי . במציאות המוגבלת של העולם הזה שום ערך , שום חובה ושום זכות אינם מוחלטים . דיון שאינו נותן את דעתו על המגבלות הוא חסר משמעות ואולי אפילו מסוכן . שתי סכנות עיקריות יש באי ההתחשבות במגבלות הערכים . האחת היא סכנת הרמיסה של ערכים אחרים בשמו של ערך אחד שמייחסים לו חשיבות בלתי מוגבלת ; והאחרת היא סכנת הייאוש . כאשר המאמין התמים והנלהב מגלה שאין ביכולתו להגשים את האידאה שלו עד תומה , הוא נואש ומוותר עליה לגמרי . ההיסטוריה האנושית עשירה לצערנו בדוגמאות מזוויעות של שני הקטבים גם יחד , ולכן אי אפשר לפתוח בדיון פרטני על מימושם של ערכים בלי לתת מראש את הדעת לקיומם של גבולות והצורך להתמודד אתם . אפשר לומר שגם רעיון הגבולות קשור להידמות של היצור האנושי ליוצרו האלוהי . כשם שהבורא הגביל את עצמו מאין סופיותו כדי לאפשר את קיומה של הבריאה , כך גם זכויותיו של האדם הנברא בצלמו אינן אין סופיות . תחילה נפרו › את אבות הטיפוס של מגבלות הזכויות : 33 שלילת האין סופיות בתהליך הבריאה מתוארת בקבלת האר"י כצמצום השפע האלוהי , המפנה מקום לקיום מוגבל וסופי . את המטען המוסרי הכבד של מושג זה מתאר פרופ' דוד הלבני ( וייס ) בספרו שבירת הלוחות : תאולוגיה יהודית לאחר השואה . באופן פרדוקסלי הלבני משתמש ברעיון הצמצום האלוהי כמניע את הרחבת האחריות המוסרית של אנשים החיים ללא נוכחות אלוהית : " זהו בעצם שחזור של הבריאה או חידוש מעשה בראשית , שבו מקבל האדם בחזרה את מלוא האחריות על מעשיו . משמעות הדבר היא שבתקופה זו חירותו של האדם נמצאת בשיאה והוא יכול לפיכך לנצלה לטוב ולרע" ( הלבני , , 2010 עמ' . ( 36 על משמעותה של תורת הצמצום בבריאה להבנת קיומו של הרע בעולם ראו בספרו של הרב יהודא ליאון אשכנזי ( מניטו , ( סוד מדרש התולדות ( אשכנזי , תשע"ב , ד , עמ' . ( 82-41
|
|