|
|
עמוד:11
הקדמה ספר זה נכתב בכוונה לפתוח צוהר נוסף להיכרות עם דמותו הייחודית של רבי ישראל בעל שם טוב זכותו תגן עלינו , דמות פלאית בת המאה ה-י"ח , המזכירה לנו את הטוב המצוי באדם ובכל הנבראים , את התקווה והשמחה , את האמונה בבורא עולם , בתיקון ובגאולה רוחנית וארצית . נוכחותו כה משמעותית בקרב כל חלקי הציבור היהודי , עד שנדמה לעיתים שהבעש"ט חי ופעל בעולמה של היהדות מאז ומעולם . רבות נכתב על דמותו , תורתו ותלמידיו , ועל תנועת החסידות שהוא היה ממקימיה . עם זאת הסתמכתי על דרשת הבעש"ט על הפסוק 'תורת ד' תמימה משיבת נפש' כמובא בשמו : כי באמת אין למדן ואין חכם , כי תורת ד' תמימה ואמר הבעש"ט נשמתו בגנזי מרומים : כי היא תמימה שלא התחיל בה אדם והיא שלימה' ( מאור עיניים , רבי מנחם נחום מצ'רנוביל [ סלאוויטא תקנ"ח , [ מהדורת צילום י-ם תשכ"ו , מסכת אבות עמ' י"ט . ( הבעש"ט מסביר כיצד ייתכן שהתורה שכה רבים עסקו בלימודה עדיין נותרה תמימה , כביכול לא ניסה איש לפרשה . תשובתו היא שההסברים והפירושים הרבים לתורה עוסקים בתכניה ואינם חודרים להבנת שורשה , שאינו ניתן להשגה אנושית . את דברי הבעש"ט על תורת ד' אפשר להרחיב גם לדמותו הייחודית ומשנתו הרוחנית . אומנם רבים עסקו באישיותו , בדיוקנו כמורה וכמייסד דרך בעבודת ד , ' אבל דמותו עדיין נעלמת - רב הנסתר על הגלוי בפועלו ובריוקנו , וכשם שהיא תמימה לפני דברי , כך תהיה גם באחרית דברי . דרכי בספר משלבת בירור אירועים היסטוריים בפרשנות לעיקרי תורת הבעש"ט , מתוך אמונה בכך שאץ לנתק בין משנה רוחנית ובין נסיבות צמיחתה . להלן אנסה להבין את החידוש שבמשנת הבעש"ט , בהקשר לתנועתו השבתאית של יעקב פרנק שפעל בסמיכות של זמן ומקום לבעש"ט . הבעש"ט לא התעלם מקיום התנועה , לא דחה או ביטל את נוכחותה , אלא ניסה להבין את שורשי התנועה הפרנקיסטית כתופעה חברתית רוחנית המציגה חזח משיחי , ולתקן את קלקוליה . התמודדות זו הביאה את הבעש"ט להציג תורה רוחנית חדשה אחרת מזו של העבודה הקבלית שרווחה עד ימיו . העבודה
|
|