|
|
עמוד:128
הפרושי . כנסייה זו נבנתה בראשית המאה הט' בידי מקןרי 1 ס מנברואה , בשנת 1092 שוקמה והוקדשה מחדש . 143 יש בכך עדות לממדיה המצומצמים של הקהילה , שלא נזקקה אלא לכנסייה אחת , ואף לומדים אנו על אופיה הנזירי בעיקרו של הקהילה , לפי שהכנסייה היתה בעיקר כנסיית מנזר . הקהילה קיימה בעלות על רכוש גם מחוץ לירושלים . מאבק משפטי עם אחד מראשוני הצלבנים על הבעלות על שני כפרים מצפון לירושלים , שנקנו מתחילה בידי המטרופוליט היעקוביטי תומס , מלמד שהמטרופוליט היה חותם על חוזי קנייה ומופיע במשפט מטעמה של הקהילה ובשמה , כבעלים על הרכוש . אין בידינו ידיעות על מתחים בין הקהילה היעקוביטית לבין הקהילה היוונית אורתודוכסית בירושלים קודם לכיבוש הצלבני , ואפשר ששררו ביניהן יחסים תקינים . כך ניתן להבין את הידיעה על תאודורוס אבו קרה שקשר קשרי ידידות עם יעקוביטי בירושלים , ובמהלכם הצליח לשכנעו להצטרף לכנסייה האורתודוכסית . מציאותם של יעקוכיטים במישרות שלטון ומנהל , והזיקה שקיימו עם הקופטים במצרים , ודאי הוסיפו לקהילה היעקוביטית בירושלים חסות מסוימת . הקופטים ירושלים שימשה מקום עלייה לרגל גם לצליינים קופטים , אם כי התיעוד הדל המצוי בידינו על תנועה זו מניח מקום להשערה , שממדי העלייה לרגל ממצרים הקופטית היו מצומצמים למדי . רק מקרים בודדים של צליינים ידועים לנו בוודאות . מכתב בערבית , שנכתב בידי אם מנזר במצרים , מלמד שמקבלת המכתב , אשה מפסטאט , עלתה לרגל לירושלים במאה הט . ' יוחנא בן סעיד אלקלזמי עלה לרגל לירושלים בין שנת 1047 לשנת ' . 1092 על תנועה סדירה של צליינים קופטים לירושלים ערב כיבושה בידי הצלבנים מלמד כרוניסטן קופטי , המעיר שבגלל הכיבוש 'אנו עדת הנוצרים , היעקוביטים והקופטים לא הצטרפנו לעליית הרגל לירושלים . ' אך ניתן לומר , שהמונח 'עלייה לרגל' מדבר כאן על מסע הצלב של הצלבנים האירופיים , ולאו דווקא על צליינים ממצרים . 148 אולם די היה בתנועה מעטה יחסית , כדי שמקריו ס מנברואה , מגיסטראט קופטי , יבנה בראשית המאה הט' את כנסיית מריה המגדלית , ש'הנה עד היום הזה מקום מקלט לאורתודוכסים = ] מונופיסיטים ] ולצליינים ' . ' כנסייה זו אכן שימשה מרכז לקהילה היעקוביטית בירושלים , שהקופטים נמנו עליה עקב הזהות שהיתה קיימת בינם לבין היעקוביטים בנושא הדוגמה . 143 ראה להלן , בסעיף על הקופטים . אץ בידינו עדויות על קיומו של מנזר מארקוס היעקוביטי קודם לכיבוש הצלבני , ומנוסחו של קולופון לכתב יד של לקטיונאריום לאוואנגליונים , שהועתק במנזר הסורי בירושלים בשנת 1138 אפשר להסיק , שגם באותו זמן עדיין נתקיים בירושלים רק מנזר יע ק וביטי אחד , הוא מנזר מריה המגדלית ושמעון הפרושי ( במנזר זה העתיק נזיר כתב יד של הלקטיונאריום לאוואנגליונים בשנת . ( 1149 ראה : LXXXI , LXXXII , pp . 132 , 133 Dated Syriac Manuscripts , Boston 1946 , no . W . H . P . Hatch , An Album of 144 ככל הנראה הבישוף ה 74 של ירושלים ברשימתו של מיכאל הסורי , נסמך בין שנת 965 ( תאריך סמיכתו של פאטריארך אנטיוכיה שסמכו , יוחנן ז ( ' לשנת 969 ( בתאריך זה הוא נוטל חלק בדיוני האיחוד בקונסטנטינופול . ( הוא נזכר בכתבי יד מהשנים ( BL Ms . Add . 12 , 148 ; 12 , 149—w . Wright , : 1007 , 1006 Melanges islamologiques , 11 ( 1954 ) , pp . 91-102 Anawati-Jomier , 'Un papyrus Chretien en Arabe ' , 146 GCAL , 11 , p . 13 145 Museum , 1 , 1870 , p . 265 ) Catalogue of Syriac Manuscripts in the British 148 p . 12 O . Meinardus , The CoptsinJerusalem , Cairo 1960 , 147 פראוור , הצלבנים ( לעיל . הערה , ( 2 עמ' Paris s . d ., p . 461 of Alexandria , 1 , 19 , trans . B . Evetts ( P 0 10 , 5 ) , Sawirus ibn al-Muqaffa \ / fts / ory of the Patriarchs 149 . 231
|
|