|
|
עמוד:127
מיכאל ; הוא נסמך כמטרופוליט של ירושלים לאחר שנת . 793 ב'כרוניקה' גופה , לעומת זאת , מביא מיכאל ארבעה שמות אחרים ומניין אחר . מסתבר אפוא , שהתקופה שבין שנת 638 לבין סוף המאה הח' לא היתה מתועדת בבירור , ומיכאל הביא עדויות סותרות , שנלקחו משני מקורות שונים , בלא שיכריע ביניהן . לעומת זאת , בדבריו על התקופה שלאחר מכן , מתימוטאו ס ואילך , הסתמך מיכאל על מקור מהימן , הפונטיפיקאליס , ( Pontificalis ) שהוחזק בחצר הפאטריארך של אנטיוכיה . במקור זה נרשמו בסדר כרונולוגי הבישופים שנסמכו בידי הפאטריארכים של אנטיוכיה , מקיריאקוס ( Cyriacos ) ואילך . הרשימה הכילה את שמות הבישופים הנסמכים , מספרם ברשימה הכרונולוגית של הבישופים שנסמכו בידי כל פאטריארך , מוצאם , לעתים קרובות גם המקום שבו נתקיימה הסמיכה , ולפעמים אף פרטים אחרים שהוסיף מיכאל מהידע האישי שלו , כגון נסיבות מותם וכינוייהם . מרשימה זו עולה בבירור , שהפאטריארכים היעקוביטיים של אנטיוכיה הקפידו לשמור על רציפות במינוי מטרופוליטים לירושלים , לפחות מסוף המאה הח' ואילך . כל המטרופוליטים הנזכרים ברשימה היו זרים בירושלים , ורובם היו נזירים , שנלקחו ממנזרים יעקוביטיים שונים בסוריה , במיסופוטאמיה ובאסיה הקטנה . מינוי בישופים זרים אינו בגדר תופעה יוצאת דופן בכנסייה היעקוביטית , ובראשית המאה הי"ב נתמנו לבישופים גם נזירים ירושלמיים , ? הם נשלחו למקומות כהונה מחוץ לירושלים . אולם יש בידיעה שכל המטרופוליטים בירושלים היו זרים , עדות על חולשתה הברורה של הקהילה היעקוביטית המקומית , ובעיקר מלמד הדבר על העדר אוכלוסייה יעקוביטית חילונית גדולה בירושלים . גם הנזורה המקומית , במידה שניתן להתחקות אחר מוצאה , הגיעה לירושלים ממקומות המצויים מחוץ לתחומי ארץ ישראל . הזיקה החזקה של המטרופוליטים אל הפאטריארכים של אנטיוכיה מתבטאת , בין היתר , בהשתתפותו של תומס , מטרופוליט ירושלים , במשלחת היעקוביטית בראשותו של הפאטריארך יוחנן ז , ' שיצאה לקונסטנטינופול לניהול דיונים על איחוד הכנסיות . ' יש להניח שגם מטרופוליטים אחרים של ירושלים מילאו תפקידים כלל כנסייתיים במסגרת כנסייתם , אולם אין ספק , שהמישרה לא היתה קיימת רק בשמה : מטרופוליטים אלה ישבו בירושלים וניהלו את העניינים הרוחניים והגשמיים של הקהילה היעקוביטית בעיר . התיעוד על נושאים אלה זעום ביותר , אולם יש בידינו עדות על כך שהקהילה היעקוביטית נטשה את ירושלים מאימת התורכים , כשהמטרופוליט קירילוס בראשה . לאחר שנת . 1090 הפליטים נמלטו למצרים והותירו במבנים של הקהילה בעיר ומחוצה לה רק שלושה זקנים . אותם מקורות מלמדים , שמרכז פעילות הקהילה היה בכנסיית מריה המגדלית ושמעון 136 ניתן לקבוע תאריך זה לפי שקיריאקוס , פאטריארך אנטיוכיה , סמך אותו , והפאטריארך בעצמו נסמך בשנת 793 ( שם , עמ' . ( 451 : ( IX , 8 , vol . II , p . 161 ) / J / 7 ; ? 56 > 'Oli ,, 7 'fy ; 55 'On 137 מס' ; ( 267-268 IX , 32 , vol . II , pp . ) DV 1 J 7 !? : 58 'Dn ; 011 DD : 57 מ : 59 ' 0 אוסטטיוס . ( 19 , vol . II , pp . 309 , 352 X , 8 ; X , ; Eustatios ) 138 יש בכך הקבלה לחוסר רציפות בהעברת מישרת הפאטריארך בקהילה היוונית אורתודוכסית מהכי בוש המוסלמי ועד לראשית המאה הט . ' 139 חיבור ליטורגי , המכיל תפילות וטקסים לשימושו של כישוף . S ser ., XII ( 1888 ) , pp . 471-490 ; XIII ( 1889 ) , pp . 33- synens-jacobites de Jerusalem ' , Journal asiatique , J . P . P . Martin , 'Les premiers princes croises et les 142 ibid ., XIII , 4 ; vol . Ill , p . 131 M 1 3 , XLI , no . 30 ); p . 478 ( App . 3 , XLII , no . 9 ) Michel le Syrien ( above , n . 134 ) , in , p . 477 ( App . 140 , bid ., 9 ser ., xiv ( 1899 ) , pp . 421-431 d'apres deux documents syriaques du xn siecie' , 79 ; F . Nau , 'Le croise iorrain Godefroy de Ascha ,
|
|