|
|
עמוד:112
מנזרים נזירים היו בכמה מכנסיותיה של העיר , כגון בכנסיות ציון , בבית זדסדא ובקבר מרים שבעמק יהושפט . אולם מרבית הנזירים שבעיר מצויים היו במנזרים בעלי ארגון עצמאי וייחוד ברור , כגון מנזר הספוךאים שליד מכלול כנסיות הקבר ( בעל ארגון נפרד מזה של הכנסיות , ( מנזר הביזאנטים , מנזר תללאוס ( Thaieieos ) הסמוך לכנסיית ציון , מנזר הנשים ליד החומה המזרחית מיסודו של יובנליס , ( iuvenalis ) מנזר הנשים על הר הזיתים מיסודה של מלניה , ( Meiania ) ועוד . נזירים רבים , בעיקר מתבודדים ( הךמיטים , ( פזורים היו על הר הזיתים ולמרגלותיו ( בעיקר בעמק יהושפט . ( היו ביניהם גם ארמנים ( מונופיסיטים . ( עד להתארגנות של הקהילות הפורשות ( הנסטוריאנים והמונופיסיטים ) ביחידות אוטונומיות , בעלות היירארכיה כהונתית נפרדת וכנסיות מיוחדות להן , הן נזקקו לשירותים הדתיים של הקהילה היוונית אורתודוכסית ולהסותה . הלאטינים לא התארגנו מעולם בנפרד , ואף הם נזקקו לשירותים אלה . פרשת המחלוקת על n fi 1 ioque מלמדת , עד כמה היו הנזירים הלאטינים שעל הר הזיתים זקוקים להסכמתה של הקהילה היוונית אורתודוכסית , כדי שיקחו חלק בפולחן בכנסיית המולד בבית לחם או בכנסיית הקבר בירושלים . הקהילה היוונית אורתודוכסית השלימה עם קיומם של יחידים וקבוצות קטנות בתוכה , אף שהם החזיקו בדעות שנדחו על ידה במפורש באמונות מינות . אפילו הלאוךה T של סבס , שניכרה בקנאותה לאורתודוכסיה , הכילה בתוכה בתקופות מסוימות נזירים מונופיסיטיים . גישה זו של סובלנות יחסית , שהיתה יוצאת דופן בהשוואה למקובל באותה עת בכנסיות אחרות , חיזקה את אופיה הכולל והמקיף של הקהילה היוונית אורתודוכסית בירושלים . עיקר כוחה של הנזורה הירושלמית , מנקודת ראות כמותית ואיכותית כאחת , מצוי היה בלאורות ובמנזרים שנתקיימו מחוץ לתחומי העיר , בסביבתה הקרובה , ובעיקר במדרונות המזרחיים של הרי יהודה , היורדים אל הירדן וים המלח . קהילות נזירים אלה שב'מדבר ירושלים' קיימו קשרים עם הנזורה ברחבי העולם הנוצרי , שימשו מרכזי אירוח לצליינים , והעמידו לרשות הפאטריארכים של ירושלים את כוח האדם המלומד שבהן , אם לפולמוסים תיאולוגיים ואם לתפקידים אדמיניסטראטיביים או כהונתיים . הבולט במנזרים אלה היה כמובן הלאוךה של סבס , שנתפרסם בעיקר במאות הח' והט / במרטירים ובתיאולוגים שהעמיד מקרבו , כגון מיכאל המרטיר , ארבעים המרטירים , יוהנס מדמשק , סטפנוס מנצור , תאודורוס אבו קךה ועוד . 54 אולם גם במנזרים אחרים בסביבת ירושלים נתקיימה פעילות תרבותית דתית חשובה , כגון הקהילות הנזיריות של חאריטון 52 סקר מיושן , אבל עדיין מועיל , של המנזרים בארץ ישראל , ראה : 512-542 ; V ( 1900 ) , pp . 19-48 , 272-292 des monasteres de Palestine' , . ROC , IV ( 1899 ) , pp . S . Vailhe , 'Repertoire alphabe ' tique 53 לאורה — ( laura ) קהילת נזירים הרמיטים , החיים בתאים נבדלים , אולם נשמעים לאב מנזר אחד ומקיימים מידה מסוימת של שיתוף ( בעיקר בעבודת הקודש . ( 54 חשובות בעיקר המונוגראפיות העוסקות במנזרים בודדים או בהיבטים מסוימים של פעילותם , כגון : . EO , vii ( 1910 ) , pp . 341-348 pp . 32-79 ; S . Petrides , 'Spudaei et Philopones' , Altertumskunde undKirchengeschichte , VII ( 1893 ) , maler ' , Romische Quartalschrift fur christliche Palastina . Seine Geschichte und seine Denk- A . Ehrhard , 'Das griechische Kloster Mar Saba in תרומתה החשובה של הלאוךה של סבס לתרבות היוונית בארץ מודגשת בסקירה של ( 1965 ) , pp . 367-380 Palestine au VHP siecle ' , he Muse ' on , LXXVIII R . P . Blake , 'La litterature grecque en
|
|