|
|
עמוד:105
קשרי חוץ מינויים לכס הפאטריארך היווני אורתודוכסי בירושלים לא נתפסו , אפוא , במאות הז - ' הי"א כעניין פרטי ופנימי של קהילת ירושלים לבדה . בנושא זה היה על הקהילה להתמודד עם הבעיה הסבוכה של קשריה עם גורמי חוץ , בעולם הנוצרי ובעולם המוסלמי . בעיקר קשה היתה שאלת יחסיה עם האימפריה הביזאנטית . כחלק של הכנסייה האימפריאלית , חייבת היתה הקהילה היוונית אורתודוכסית לקיים זיקה של נאמנות לקונסטנטינופול , ובשל השילוב ההדוק בין המבנה החילוני למבנה הכנסייתי במשטר הביזאנטי לא היתה מסוגלת להבחין בין נאמנות כנסייתית לנאמנות פוליטית חילונית . הקהילה היוונית אורתודוכסית בירושלים לא ניתקה את הזיקה אל קונסטנטינופול לאחר הכיבוש המוסלמי . היא המשיכה לשגר נציגים לוועידות כנסייתיות שהתכנסו בתחומי האימפריה , למרות שוועידות אלה היו בעת ובעונה אחת סמל לאחדותה אחידותה של האימפריה ואמצעי להשגתה של תכלית זו . יוהנס ד' היה מיוצג על ידי אנסטסיוס ( Anastasios ) בוועידת קונסטנטינופול של שנת ' ) 692 נטרולו , ( ' שבה נקבע לירושלים המקום החמישי בין הפאטריארכיות . פאטריארך ירושלים ( אליה ב' או תאודורוס ) היה מיוצג בוועידת ניקיאה ( Nkaea ) השנייה ( הוועידה האויקומנית השביעית , בשנת , ( 787 שבה חודש פולחן האיקונין , והפאטריארך תאודוסיוס היה מיוצג בוועידת קונסטנטינופול הרביעית ( הוועידה האויקומנית השמינית , בשנת ( 870 / 869 על ידי הסינקלוס שלו , אליה ( ככל הנראה הפאטריארך לעתיד אליה ג . ( ' קשר מתמיד כין הקהילה היוונית אורתודוכסית בירושלים לבין החצר בקונסטנטינופול נתקיים הודות לנזירים ולכמרים שנסעו בין שתי הערים , למטרות פרטיות וציבוריות , ומצאו מחסה במנזרים , שנועדו במיוחד לביזאנטים בירושלים ולירושלמים בקונסטנטינופול . בירושלים נועד לתכלית זו ' מנזר הביזאנטים , ' בסמוך להר הזיתים , שנוסד בידי אברהם מאפסוס במחצית השנייה של המאה הו . ' אולם גם במנזר סבס ישבו צליינים , שבאו משטחי האימפריה לתקופות קצרות או ארוכות " . בקונסטנטינופול התאכסנו הנוסעים מירושלים ( לעתים לפרקי זמן ארוכים למדי ) במנזר חורה , ( Chora ) שהועמד לרשותם בתקופה מוקדמת למדי . ההענקה המקורית אושרה מחדש בידי מיכאל ג' ותאודוךה . במנזר זה התגוררו — בין שאר ירושלמים — גם מיכאל הסינקלוס ותלמידיו תאופנס ווןאו דורוס ' ) המקועקעים ; ' ראה להלן . ( אולם מגמה מנוגדת לחלוטין של החלשת הזיקה אל קונסטנטינופול עולה בבירור מנתונים נוספים , ויש בה כדי להעמידנו על הקושי הבסיסי שהיה טמון בהמשך זיקת הנאמנות אל משטר שהיה מצוי בדרך כלל ביחסי איבה עם הרשויות המוסלמיות אשר חלשו על ירושלים . מאז הכיבוש ( mund השליט הנורמאני בסיציליה , ובדצמבר 1083 עדיין עסק בפיליפופוליס 0115 ) ק 1 ] קק 111 ו (?) שבתראקיה בהעתקה של 'טיפיקוך למנזר פטריךזיס ( Petritzos ) הבולגרי . רק לאחר מכן יצא אפוא לירושלים . ראה : pp . 170-171 Zeilschrift fur Kirchengeschichte , LXII ( 1943 / 44 ) , bung urn Symeon II . von Jerusalem ( 1085 / 86 )\ A . Michel , 'Die byzantinische und romische Wer- 37 לזרוס , מייסד המנזרים בהר גלסיוס , שהה במנזר סבס שלוש עשרה שנים , עד שנמלט חזרה לשטחי האימפריה הביזאנטית מאימת התקפות הערבים בשנת 514-516 , 592-594 Acta Sanctorum , Nov . in ( 1910 ) , pp . . 1009 38 על הזיקה המיוחדת שקיים מנזר חורה עם הירושלמים בקונסטנטינופול ראה : europeennes , vn ( 1969 ) , pp . 73-76 tinople au IX' siecle ? ' , Revue des etudes sud-est 'Un "quartier" cre 11 Hgr & palestiniens a Constan- J . Gouillard ,
|
|