|
|
עמוד:472
הרקע ההיסטורי והתיאולוגי ההיבט השני העשוי לקדם אותנו בהבנת משמעותם של תיאורי ירושלים ובית לחם נוגע לרקע הגיאוגראפי , ההיסטורי והתיאולוגי של היווצרותם . ראינו שהקבוצה הזאת מצטמצמת , למעשה , לרומא ( התיאור של ראותה נעשה כנראה בהשפעה רומית ( " ולפרק הזמן מאמצע המאה הד' ועד אמצע המאה הה , ' עם המשך דל ומעוות במאות הו - ' וד . השאלה היא אלו התרחשויות ותופעות בהיסטוריה הפוליטית והכנסייתית של רומא שלאחר קונסטנטינוס עשויים להסביר את התיאורים האלה ולחדד את הבנתנו בנידון ? הקשר הכללי בין ' מסירת החוק' לבין משרת הבישוף של רומא , וכן הדגשת מקור סמכותו של הבישוף בפטרוס , ודרכו אף בישו עצמו — הרי הם דברים ידועים , שאין צורך להרחיב עליהם את הדיבור . השאלות הספציפיות להבנת הנידון הן : מהו הרקע להדגשת האיחוד והשוויון בין נימולים ופגאנים ברומא , בסוף המאה הד' ובהתחלת המאה הה' דווקא י ומדוע נזקקו לתיאורי ירושלים ובית לחם כדי לחזק את הרעיון הזה ? ייסודה של קונסטנטינופוליס מסמל את המעבר של מרכז הכובד הפוליטי והדתי של האימפריה הרומית מאיטליה אל גדות הבוספורוס . הולדתה של 'רומא החדשה , ' הנוצרית ( היא ק ונסטנטינופוליס , ( פגעה קשות בקהילה הנוצרית של רומא העתיקה . הכנסייה הרומית נאבקה קשה על קיומה עד לניצחונה בהתחלת המאה הה . ' במחצית המאה הדי עדיין היתה רומא מבצר של פגאניות . הצווים נגד הפגאנים ממחישים את שלבי התחזקותה של הכנסייה : בשנת 346 נאסר הפולחן הפגאני הפומבי ? בשנת 356 נסגרו המקדשים י ! בשנת 364 הוחרמו הכנסותיהם ; ובשנת 408 ניתנה הוראה להפוך את המקדשים למבני ציבור חילוניים . למעשה , בסוף המאה הד' שוב לא היתה פגאניות ברומא . ראוי לציין שבעשרות השנים של מאבק נגד הפגאנים התחזק הקשר בין הכנסייה לבין רומא . העיר , שהיתה הרוסה מבחינה פיסית ונעדרת פאר של חצר אימפריאלית , עדיין היתה מרכז העולם התרבותי בתודעת תושביה ומבקריה . 'ככל שרומא הופכת יותר ויותר נוצרית , כך הופכת הכנסייה שלה ליותר ויותר רומית . ' ראשי הכנסייה באו מקרב האצולה והאינטלקטואלים הרומיים . אמברוסיוס הפך מפקיד גבוה לבישוף מילאנו ; היירונימוס — מאישיות מקובלת בחברה הרומאית לנזיר בבית לחם ולמתרגם התנ"ך ; אוגוסטינוס — ממורה לריטוריקה לבישוף היפו באפריקה ; פאולינוס — מאציל עשיר בגאליה לבישוף נולה . כל אלה נמנים עם אבות הכנסייה הבולטים של הנצרות המערבית . האפיפיור דמאסוס , שכיהן למן שנת , 366 מגלם באישיותו את מגמות התקופה . יחד עמו התגבשה והתעצבה ברומא קבוצה של אנשי כנסייה ממוצא אצילי , שנתמכה על ידי המשפחות הנוצריות החילוניות של העיר . בני הקבוצה היו ילידי רומא וכולם התחנכו בה ; קיקרו , אפלטון , הוראציוס ווירגיליוס היו חלק מתרבותם — תרבות ששילבו במחשבה ובריטוריקה הכנסייתית . מאמציהם הופנו בעיקר להשלטת הראשוניות של רומא בקרב העולם הנוצרי , נגד ק ונסטנטינופוליס . mente , Wiesbaden 1969 , p . 277 spatantiken Abendlandes , I : Geschichteund Monu- F . W . Deichmann , Ravenna — Hauptstadt des 93 Rome 1980 , pp . 33 ff . R . Kxautheimer , Rome , Profikofa City , 312-1308 , M
|
|