|
|
עמוד:237
הקונים והמוכרים ובו הציל ממוות אשה שנתפסה בניאוף ; וכמקום שבו לימד בפני היהודים . אף אתרים אחרים בירושלים מתקשרים אצל פרטלוס במסורות 'הברית החדשה' על חיי ישו . את בריכת בית זיתא הוא מזכיר כמקום שבו ריפא ישו איש נכה רגלים ואמר ו 'ו : 'קום שא את משכבך והתהלך' ( מארקוס ב . ( 9 עמק יהושפט הוא המקום שדרכו עבר ישו בעלייתו לירושלים רכוב על חמור , ב'יום הראשון של כפות התמרים . ' בהר ציון רחץ המשיח את רגלי השליחים ואמר להם : 'זאת עשו לזכרי' ( לוקאס כב ; 19 האיגרת הראשונה אל הקורינתיים יא ( 22 ו שם סעד עם השליחים בלחם וביין , שהם גופו ודמו ; שם מכר אותו יהודה איש קריות . בהר הזיתים , בצד מזרח הפונה לקדרון , בסמוך לגת שמנים , התפלל ישו לאביו : 'אבי , אם יוכל להיות , העבר נא מעלי הכוס הזאת' ( מתי כו ( 39 _ ושם גם אמר לתלמידיו : 'הנה המוסר אותי הולך וקרב' ( מתי כו . ( 46 " תמונה דומה של ירושלים מציגים צליינים שעלו לירושלים מאירופה במהלך המאה , כמו יוחנן מווירצבורג _ותיאודוריך " \ בתיאור אלמוני של ירושלים , שנכתב בסמוך לנפילתה בידי צלאח אלדין , ( 1187 ) מוזכרת כנסיית הקבר כמעט בדרך אגב . המחבר האלמוני סוקר את כל המקומות הקדושים בירושלים לפי סדר תולדות חייו של ישו ומסיים בהתלהבות -.ואם נעיין בכתבי הברית הישנה והחדשה , הלא אין הר , אין עמק , אין נהר , אין אגם שלא היו בו מעשי נסים ומסתורין כפי שקבעו בכתביהם הנביאים , השליחים והמשיח עצמו " .... חידוש נוסף בתפיסת ירושלים , בעקבות מסע הצלב הראשון וכנראה גם בהשפעתו , היא ראייתה לא כ'עיר הברית החדשה' בלבד אלא גם כעיר המקרא , עיר בני ישראל , שהנוצרים כולם — ובעיקר הצלבנים — הם יורשיהם כ'ישראל האמיתי' וכ'עם בחירה "" . ' אם במהלך התקופות הקודמות , הביזאנטית והמוסלמית , נעשתה ירושלים בתפיסה הנוצרית 'עיר הברית החדשה' בלבד , ועברה המקראי ( בניגוד ליהודי ) נשכח והובלע בכוונה תחילה , הרי בתקופה הצלבנית חל כעין מהפך כפול . ראשית , מאורעות שונים בתולדות ירושלים , ובכללם כיבושה על ידי הצלבנים ונפילתה לידי צלאח אלדין , תוארו לעתים קרובות במונחים מקראיים "" . שנית , משנכבשה ירושלים כידי הצלבנים , החלו לראות בה עיר בעלת עבר כפול , של המקרא ו'הברית החדשה' גם יחד , והדבר מוצא את ביטויו כין השאר באיחודן של מסורות מקראיות , חדשות או מחודשות , בעיר . ואולם , גישת הנצרות לירושלים מעולם לא היתה אחידה , אף לא בתקופה הצלבנית . התפיסה המקראית של ירושלים , עד כמה שהיא אופיינית לתקופה הצלבנית , רחוקה מלהיות נחלת הנצרות כולה ; היא טיפוסית במיוחד לתושבי הממלכה הצלבנית ולתיאורי הצליינים . אירופים המבטאים תפיסה זו בכתביהם הם בדרך כלל מי Boercn , Amsterdam 1980 , pp . 30-37 _Tenc-Suinn : Wswirecilulitiondu _Tcxie _. ed . P . C . Rorgo Fretellus de Na / arelh , Description de 1 ( 1 W 116 יוחנן מווירצבורג עמ' ; 158 , 151-141 , 138-134 , 128-119 , 109 תיאודוריך , עמ' . 38-9 " י 1 / ocis ei siaw sancte _terre lerosolimi- Silzun _^ Hcilige sberichle der Land K . und den Bayerischen dritten Akadem ie Kreuzzug ' der , ume , cd . g . m . Thomas , 'Ein Tractat aber das Tractatus . pp . 152-153 Wissenschafien . Philos .-l'hilol . I sb 81 III ( 1 X 65 ) , לתרגום עברי ראה : אי גראבויס , 'מן "הגיאוגרפיה הקדושה" _ל"כתיבת ארץ ישראל . " תמורות בתיאוריה של ארץ ישראל על ידי הצליינים במאה _הי"ג , ' קתדרה , ף 1 ; _irarri עמ י '" . 64-63 לתפיסה זו ראה לעיל , סעיף ג , הערות IW . 85-81 לגבי מסע הצלב הראשון ראה לעיל , סעיף א , הערות . 34-32 וראה גם : אלפנדרי ; ( supra , n . *) , pp . 1 X 9-192 _Rousscl , Les origines
|
|