|
|
עמוד:206
אחרים שבאו לירושלים מייד עם כיבושה בידי צלאח אלדין , כלומר , בסתיו , 1187 עם ביטול האיסור על ישיבת היהודים בעיר למעשה ולהלכה . כך נוצרה והתבססה הקהילה הנקראת בפי אלחריזי ' האשקלונים , ' ובמקום אחר 'קהילת אנשי אלשאם . ' אולם לא הכל עברו מאשקלון לירושלים ; קבוצה מסוימת של פליטים עשתה את דרכה למצרים והתיישבה , בחלקה לפחות , בבלביס ( במזרח הדלתה של הנילוס . ( אלה שמרו על הקשר עם בני קהילתם הקודמת שהתיישבו בירושלים . במקורות נרשמו חליפת מכתבים , וגם עלייה מבלביס לירושלים וירידה מירושלים לבלביס " . בלביס , 'הסמוכה לארץ גושן , ' כנאמר במקורות , היתה בדרך הטבע התחנה האחרונה כמעט במצרים לפני מעבר מדבר סיני . הודות לכך היתה עיר זו גם תחנת מעבר לא רק לאנשי מצרים , אלא אף לאנשי המגרב שהגיעו למצרים , אם בים ואם ביבשה , והמשיכו משם לארץ ישראל . אין אנו יודעים בוודאות מתי הגיעו יהודים מהמגרב לירושלים . מקובלת הסברה שעלייתם קשורה ב'גזירות הלבוש' שגזרו שליטי המגרב המוחדון כדי להשפיל את הלא מוסלמים , בשנים 54 1189-1180 אולם לא מן הנמנע שהעלייה לירושלים קשורה בהתעוררות דתית במחנה המוסלמי . _, כך או כך , קהילה זו התגבשה ובראשה מצא אלחריזי את ר' אליהו המערבי . בתרגום הערבי של המקאמה ציין אלחריזי שם מלא יותר : ר' אליהו בן עקנין , 56 הנזכר גם כנושא התואר 'ראיס' = ) ראש , מנהיג ) בהתכתבות של התקופה " . האיש היה כנראה דמות שנויה למדי במחלוקת ; בעוד שהקהילה היתה 'חשוכה וטובה' וראשה , כדברי אלחריזי , 'בעל חסדים , ' בכל זאת יצאו נגדו דיבות רעות והמשורר מסיים באופן אניגמאטי , 'האל יודע נסתרות . ' אפשר שהעניין קשור בענייני העברת הכסף לקהל בירושלים ( ראה להלן , ( ואולי מדובר בעניין אחר לחלוטין . במשחק מלים על תואר 'ראיס' ( בלא לפרט את שמו ) כתב אלחריזי במקאמה עוקצנית : 'הפקד בהר ציון אנוש טמא לראש קדש , ולו נגע אשר פשה _? עור / יפער לכל עובר ושב עצמו , לזאת כל יודעיו קראו שמו ראש הפעור . ' הקהילה השלישית שמצא אלחריזי בירושלים היתה קהילת עולי צרפת , ואץ בפי המשורר אלא שבחים עליה : 'חסידי עליון , הבאים מארץ צרפת לשכון בציון ובראשם הרב החסיד רבי יוסף בן הרב רבי ברוך ואחיו החכם רבי מאיר " . ' ייסודה של קהילה זו קשור בביטול האיסור על ישיבת יהודים בירושלים . מכאן תנועת העלייה וההתיישבות של יהודי צרפת , וביניהם גם מבין בעלי התוספות , בארץ ישראל בין השנים . 1214-1209 הכוונה לאותה עלייה שתוארה גם במאה הט"ז על ידי שלמה אבן וירגא כלשון הבאה : 'שנת [ תת ] קע"א ( 1211 ) העיר השם רבני צרפת ורבני אנגלאטירא ללכת לתוך ירושלים , והיו יותר משלוש מאות "" . ' הביטוי 'רבנים , ' כפי שניסינו להוכיח במקום אחר , מכוון י 5 _גויטיין , היישוב בא " י . עמ' 54 . 333 , 299-298 י"מ טולידאנו , נר מערבי — תולדות ישראל במרוקו , ירושלים ת רע"א , עמ' 34 ואילך ; ב' דינור , ישראל בגולה , ב ו , ירושלים-תל אביב , 1965 עמי . 339-329 השווה : qubal-Mansur ' , £ / , 1 , col . Aba YusufYa ff 166 מגייר אלדין אלתנבלי , אלאנס אלג'ליל בתאריח' אלקדס ואלחיליל , כולאק , 1283 עמי " . 397-396 ראה : שטרן ( לעיל , הערה , ( 51 עמ' , 191 ורצהבי ( לעיל , הערה , ( 51 עמ' r . 19 ראה להלן על ההתכתבות עם כלבים , ועוד אולי ( כהשערתו של גויטיין , היישוב בא"י , עמי ( 299 במכתב של אחד אבו אלרצא הכהן מטבריה . * מקאמה נ , מהדורת קמינקא , עמ' . 428 בעל פעור הוא אלוהי מואב , שבפולחנו חטאו בני ישראל בהשפעת בנות מדיין ( ראה במדבר כה א-ט . ( אלחריזי רומז שבגלל חטאו נענש הראש כמחלות מין ( או עור . ( 'י 5 מקאמה מו , מהדורת קמינקא , עמי " . 353 שבט יהודה , מהדורת א' שוחט , ירושלים תש"ז , עמ' קמז . קטע מפורסם זה נוסף בידי יוסף אבן וירגא לכרוניקות שנכתבו על ידי שלמה אביו ויהודה אבן וירגא . מקורו , כך הוא מציין , היה מקור קדום . ראה : י' פראוור , 'מה קרה לעליית 1211 ( _קע"א ) לירושלים ' ? שלם , ב ( תשל"ו , ( עמי , 105 ודברי יי הקר , שם , בהערה . 11
|
|