|
|
עמוד:183
אפשר שהפטריארכים יוהנס וסבס ישבו בתוך גבולות הממלכה הלטינית , אולם אין ספק שהפטריארך הנוסף היחיד שביקר כירושלים לפני נפילתה בידי המוסלמים היה לאונטיוס , שעלה לרגל אי אז בין השנים . 1180-1177 חלק מביקורו נאלץ לעשות כשהוא מחופש , שכן הפראנקים לא ראו את הביקור כעין יפה ; הסיבוכים שנגרמו על ידי שהייתו בעיר גרמו ללאונטיוס לעזוב במהרה ולחזור לקונסטנטינופול . מספר בישופים מלכיתים כיהנו בפריפריה של הממלכה הלטינית , אחרים בטריטוריה מוסלמית , אך גם לא אחד בירושלים גופה . המנהיג השני בחשיבותו במדרג הכנסייתי באיזור זה הוא האב של מנזר סבס , שהיה המנזר בעל ההשפעה הרבה ביותר מבין המנזרים היווניים בארץ ישראל . ' מאחר שהמנזר לא היה מרוחק מירושלים , נוח היה לו להחזיק מעון בעיר , בקירבת המצודה , החל במאה הי"א אם לא קודם לכן . המטאכיון = Metakhion ) אכסניה ) שהיה מוקדש למלאך מיכאל , היה המרכז האמיתי של הקהילה המלכיתית בירושלים הלטינית . ' כמו כן החזיקו במנזר קטן סמוך לכנסיית הקבר . הקהילה המלכיתית שמרה על ייחודה וחיוניותה בעיקר בתוך מנזריה . מספר מנזרים נשארו בידי המלכיתים בתוך ירושלים , ורבים עוד יותר היו מחוצה לה , סביב יריחו ובמדבר יהודה . הסקריפטוריה , Scriptoria ) כלומר , סדנאות שבהן הועתקו לרוב ספרי דת ) היו פעילים , והייחוד הרוחני של מנזרים קדומים אלה , וכן של ארץ הקודש ושל המדבר על המתבודדים שישבו בר , משך נוירים ופרחי נזירות מסיציליה , קפריסין , איי הים האגיאי , ביזאנטיון וסוריה ; ואין ספק שהתנועה היתה דו סטרית . " הענקות של קרקעות למנזרים ארץ ישראליים התרבו לאחר המאה הי , ' כך שלרבים מהם היו אדמות והכנסות מכל רחבי אגן הים התיכון . הצלבנים לא בלמו את זרם ההכנסות למנזרים , ואף לא מנעו את ביקוריהם של נזירים מלכיתיים בנכסיהם המרוחקים . גם לקבוצות הלאומיות השונות שבקרב המלכיתים היו מרכזים משלהן . כך היתה בידי הגיאורגים הבעלות על מנזר הצלב הקדוש הידוע ממערב לעיר . הארמנים היו מעטים מכדי לתמוך במנזריהם לבדם , ולא פעם התגוררו לצדם של מלכיתים יווניים וסוריים ; ויתכן שבקרב שתי קבוצות אחרונות אלה שררה מתיחות כלשהי , והפראנקים ניצלו מתיחות זו לטובתם בתקופה הראשונה של הכיבוש , 14 על פרטים רבים בסיפור תולדות חייו של הפטריארך לאונטיוס , שלא נתנו עליהם את הדעת , ראה : oiheca Hagiograp hica ( _Jraeca , 1957 , p . 985 Calholique , IX . cols . 426-427 ; F . Halkin , Bibli- 'Leo nee de Je ' rusalem ' , Dictionnaire de Theohgie linischen Reich , Miinchen 1959 , p . 698 ; [ .. Petit , Kirchliche unit lheologische I . ilerantr . byzan- raiur , Miinchen 1897 , § 90 : 1 ( p . 205 ); H . G . Beck , Krumbachcr , Geschichieder byzantinischcn Line- K . Hegiasmenou . Alexandria 1927 . p . 606 1 . Phokylidos , He Hiera Laura Saba 1011 _" מונה את אבות המנזר של המאות הי"א-י"כ , אם כי הוא מתעלם מן האב סבס המוזכר בסיפורו של ניאופיטוס ( Neophytos ) מקפריסי ן , ( 1215-1134 ) שממנו מביא _פוקילידוס עצמו קטעים בעמ' . 491 לפרסום טקסט מלא זה של _ניאופיטוס ראה : Moiiandiana , xxvi ( 1907 ) 161-301 Deiahaye , I'D rco את אב המנזר סבס יש בוודאי לתארך סביב שנת l 6 . 1160 גם המנזר היווני בהר סיני ניהל בתקופה הפראנקית _JTOKDn בירושלים , שהוקדש למשה . " על נושא זה , השנוי במחלוקת , ראה : 'L'Ordredu SaintSe ' ulcrede Je ' rusalem' Orleans A . Couret , , 8 Anastaseon' , Nia Xicbv , vn ( 1910 ) , pp . 320-332 Photopoulos , 'Peri Skevophylakon tou Naou tes Jerusalem' , EO _, IV ( 1900 / 01 ) , pp . 225-228 ; P . 1887 ]; S . Petrides , 'Le monastere des Spudaei a m _7 , pp . 3-6 [ = extrai _ts de LaTerre Sainte , 1885- p מן הסתם נבע ביקורו של הפטריארך לאונטיוס בארץ ישראל יותר ממסורת זו של חסידות ואדיקות נזירית מאשר מן המזימות המדיניות של הקיסר עמנואל .
|
|