|
|
עמוד:8
במציאות ההיסטורית האכזרית . בלי למעט מדמותם של מנהיגים ויוצרים אלה , הדמות הבולטת והחשובה ביותר שנשמרה בזיכרון ההיסטורי היהודי היא דמותו של ר ' יהודה בן שמואל החסיד ( הרי " ח , ( דמות מיוחדת במינה , משכמה ומעלה , המייצגת את הדור ואת יצירתו . הכתר הזה שהוכתר בו אינו פשוט כלל , שכן בתקופה זו , שהיצירה ההלכית היתה הערך התרבותי העליון בה , לא נכלל ר ' יהודה החסיד בין גדולי ההלכה של דורו ואף הקפיד על האנונימיות של כתביו . תלמידיו הרבים לא הרבו לצטט את תורתו ומיעטו להזכיר את שמו , ואף על פי כן הילכו זכרו ושמו , שנכרכו בערפל אגדות , קסם על הדורות הבאים . יש דבר מה חידתי , מעורפל כלשהו , בתולדותיו ובמעמדו , והוא משך את לבם של רבים . יותר מכל הצטייר ר ' יהודה החסיד במנהיגו של דור , מנהיג יותר מאשר המחבר של יצירה או יצירות מסוימות . הוא מכונה "החסיד , " סתם , והוא מייצג את מיטב הערכים של גדלות רוח בישראל . הן במסורת והן במחקר קיים זיהוי עמוק בין ר ' יהודה החסיד וחסידות אשכנז בכללה ובין 'ספר חסידים . ' עצם משמעותו של הכינוי "חסיד" לר ' יהודה ולחסידי אשכנז נגזרה מתוך הספר הזה ( אף כי ר ' שמואל החסיד , אביו של ר ' יהודה , נקרא עוד לפני כן בתואר הזה . ( הספר זכה לכבוד רב ביהדות אשכנז והוא אחת היצירות המקוריות ביותר ורבות ההשפעה שלה בימי הביניים . הוא נפוץ בעריכות שונות ( ראו בפרק השני , ( וחוברו ספרים המחקים את מתכונתו המיוחדת . לאחר גירוש ספרד נפוץ הספר גם מחוץ לתחום התרבות האשכנזי ; חכמי צפת הרבו לעסוק בו , ובעקבותיהם - בעלי מוסר במזרח ובמערב . גם אם ר ' יהודה אינו מצוין כמחבר הספר , שמו נקשר בו ושניהם יחד נתפשו כמייצגים את גדלות הרוח היהודית בתקופת גזרות מסעי הצלב . מעמדו של ר ' יהודה החסיד בהנהגתה של יהדות אשכנז באותה תקופה אינו מוטל בספק , אך הפרטים על חייו שנשתמרו במסורת מעטים ער מאוד , ואף המחקר בדורות האחרונים לא מיקד את עניינו בדמותו ובפועלו העיוניים והספרותיים . חסר זה באים הפרקים הבאים למלא , והם נועדו להציג את התחומים העיקריים שבהם התבטאו יצירתו ופעילותו כמנהיג . ב . ר ' יהודה החסיד או חסידות אשכנז ? האם היתה לר ' יהודה החסיד ביוגרפיה ? הקורא את הספרות המתארת אותו ואת חסידות אשכנז - הן הספרות המסורתית והן הספרות המחקרית - עד הדור
|
|