|
|
עמוד:9
פתח דבר ספר זה מושתת על מחקר פנומנולוגי של חיי הדת הפנימיים הנחשפים מתוך עיון במגוון רחב של מקורות כלליים ויהודיים . פנומנולוגיה זו מתבססת על חלוקה לשישה היבטים שונים של חיי הדת הפנימיים נפשיים ושל תהליכי הפנמה דתית שהתפתחו בדתות השונות תוך מודעות עמוקה לקיומם של הבדלים משמעותיים ביניהן . טענתי היא שדרך זו מאפשרת לעמוד על מה שמעבר למפריד , על טיבו של המשותף ועל מוטיב ההפנמה בדתות השונות . מטבע הדברים , פנומנולוגיה שכזו איננה יכולה להקיף את מלוא הנתונים . זהו מחיר הכרחי הנדרש לשם יצירת כלים חדשים להתבוננות המחקרית . המחקר המשווה של הדתות הותקף רבות בעשורים האחרונים בין היתר בשל היותו כרוך פעמים רבות בוויתור על פירוט מספק של ההבדלים לטובת הדגשת קיומו של מכנה משותף בין תופעות דתיות שונות . הגם שראוי להטות אוזן לביקורת זו , קיצוניות יתרה עד כדי ביטול הטעם במחקר משווה מובילה להפסד גדול יותר משכרה של הביקורת . צמצום חקר הדת לשדות צרים כרוך בצמצום היכולת להבחין במובנן העמוק של התופעות השונות . אינני מציע לראות בחלוקה לשישה היבטים שנקטתי קביעת מסמרות אלא פריסת רשת רעיונית מושגית , שבאמצעותה ניתן לדון במאפייני ההפנמה הדתית והחיים הדתיים הפנימיים . בחקר היהדות יש לפנומנולוגיה הפורסת את היבטי החיים הפנימיים במקורות היהודיים תפקיד מיוחד . מטרתה לאפשר לבחון לאורה את הספקות הרבים שהועלו לגבי מקומם וטיבם של חיים אלה בדת זו , שהטרנסצנדנטיות של האל והמחויבות ההטרונומית לקיום מצוותיו תופסות בה מקום מרכזי . מיקוד המבט בחיים הדתיים הפנימיים ביהדות ובדתות העולם לא נוצר מתוך הכחשת קיומם של פנים חברתיים ומסורתיים , משפטיים הלכתיים ואחרים . מיקוד תשומת הלב ביסוד הנפשי האימננטי מזמן גם את מי שאין לו עניין בהיבטים החברתיים , התאולוגיים או המשפטיים להיחשף לתכנים אחרים רבי חשיבות לחיי כל אדם , הנכללים במקורות הדתיים בכלל ובאלה של היהדות בפרט .
|
|