|
|
עמוד:9
הבשורה על 6 י תומא תומא היה אולי המסתורי שבשליחים , וכבר בשלהי העת העתיקה נרקמו סביבו סיפורים אקזוטיים . ע"פ מסורות שונות תומא היה השליח שהביא את בשורת ישוע להודו , ואכן מאמיני הקהיליה העתיקה של מאלאבאר מכנים עצמם עד ימינו "הנוצרים של תומא . " אמנם תומא ידוע בעיקר כ"תומא המפקפק /' שלא האמין בקימת ישוע מן המתים עד שיראה בידיו של ישוע את פצעי המסמרים וימששם באצבעו ; אולם סיפור זה , המסופר בבשורת יוחנן ( כ , ( 29-24 הוא מאוחר יחסית ויסודו כנרא במדרש יווני לשמו של תומא ( ביוונית - תמיהה , פליאה . ( לעומת זאת , מובנו הנכון של שמו ( ארמית ל"תאום , (" היה מקור למסורת , שעל פיה נחשב תומא לתאומו הרוחני של ישוע . ככל הנראה התקיימה במאות הראשונות לספ ' קהילה נוצרית "תומאסיאנית , " שבה התהלכו מסורות אלה , ובעיקר באיזורי א " י , סוריה ועיראק . מספרותם של אותם חוגים נוצריים "סוטים " נותרו חיבורים בסורית מן המאה ה 4 לספ , ' כספרים חיצוניים שצונזרו בחלקם . כך שרדו "ספר תומא האתלט" ו"ספר מעשי תומא" ( עם "המנון הפנינה , ( " ואילו החיבור הקדום יותר והאיזוטרי יותר של "הבשורה על פי תומא" - אבד . אולם רצה הגורל וההיסטוריה הוליכה את הכנסייה שולל : הבשורה על פי תומא שבה ונמצאה בין שלל "כתבי כפירה " אחרים שנתגלו ב 1945 בנאג חמאדי שבמצרים . כתב היד , ( MS NHC 11 ) הועתק לקופטית לפני 350 לספ , ' אך זמן חיבורו מוקדם בהרבה . עם הגילוי זוהתה הבשורה על פי תומא עם שלושה פפירוסים ( P . Ox . 1 , 654 , 655 ) שנתגלו עוד לפני כן צפונה משם , בבחנאסה ; הפפירוסים , המהווים ככל הנראה נוסח של המקור היווני , המוקדם לטקסט הקופטי , מצטרפים לטקסט בשלמותו , אך נתגלו במצב לקוי , ונוסחם מקוטע . מכיוון שנוסח הטקסט היווני שונה במקצת מן הקופטי , יש להניח שהיה בשימוש יותר מנוסח יווני אחד . גילויה של הבשורה על פי תומא בספרייה "גנוסטיקנית" מעלה כמובן את השאלה בדבר שייכותה לזרם זה . מרבית החוקרים כיום נוטים לראות בה חיבור נוצרי איזוטרי , אך לא גנוסטיקני . נושא נוסף המצריך עיון מקרים הן החפיפות הרבות בין הבשורה על פי תומא ובין בשורות מתי , מרקוס ולוקס שבברית החדשה " ) האבנגליונים הסינופטיים . (" מבוא
|
|