|
|
עמוד:11
מבוא במחקר ההיסטורי העכשווי מקובל להתייחס לשואה כאל אירוע היסטורי בעל משמעות אוניוורםלית , גם אם השואה היתד , אירוע מכוון כנגד העם היהודי . למרות שהעם היהודי נידון לרצח טוטלי , אירוע שהיה ייחודי וללא תקדים בהיסטוריה של האנושות , אופיר , האוניוורםלי של השואה ניכר , בין השאר , בעובדה שבנוסף לעם היהודי גם אומות אחרות - בין אם הן מודות בכך בין אם לאו - היו מעורבות בשואה בצורה זו או אחרת . לכן , היסטוריונים שונים הצביעו על שלוש קבוצות שונות , שניתן להבחין ביניהן על רקע אירועי התקופה : ( א ) הרוצחים ; ( ב ) הקורבנות ; ( ג ) העומדים מן הצד ' . עמדותיה של הכנסייה הקתולית בארגנטינה בתקופת השואה , כנסייה שהיא בעלת זיקה מיוחדת לוותיקן , שייכות לקטגוריה השלישית , של אלה המשקיפים או העומדים מן הצד . יבשת אמריקה הלטינית היא אחד המעוזים הגדולים - אם לא הגדול ביותר - של הקתוליות הרומית בעולם , וארגנטינה היא מדינה שהאוכלוסייה הקתולית בה גדולה במיוחד . כל ניסיון להבין את הקתוליות חייב לקחת בחשבון את הכנסייה כמערכת חברתית היסטורית בת זמננו . במונחים תיאולוגיים מטרת הכנסייה להוביל את כל בני האדם לגאולה , ובמונחים סוציולוגיים היא מהווה מכשיר ליישומה של מטרה זו . במרחב שבין הכנסייה הפורמלית לבין התרבות הקתולית הנוצרת בחברה צומחות תנועות רבות ואליטות חדשות , בעלות צביון פוליטי , ופועלים אירגונים בעלי אופי רעיוני , אינטלקטואלי , חברתי וכלכלי , וכן אירגוני צדקה ומערכות חינוכיות הנתונים במוצהר להשפעתה של השראה קתולית . היסטוריון שיתעניין בחברה הארגנטינאית לא יוכל להתעלם מן ההיבט של ההשפעה הקתולית רומית , על הפוטנציאל הטמון בו , הן כמחולל שינויים והן כמקנה מסגרות התייחסות . הכנסייה הקתולית היא בעלת נוכחות ציבורית בולטת ולמרות שאמונה דתית איננה ניתנת למדידה , גלומים בה הפוטנציאל והכוח להשפיע , גם כשהיא מצטיירת 1 עיין : ישראל גוטמן , בעלטה ובמאבק , ירושלים . 1985 Ivan Vallier , Calolicismo , control social y modernizacion en America Latina , ; Buenos Aires 1970 . pp . 9-36 כמו כן עיין : Daniel H . Levine , Religion and Politics 'Religion as a Cultural in Latin America , New Jersey 1981 ; Clifford Geerls , System " . in David E . Apter ( ed . ) . Ideology 1 and Discontent , New York 1964
|
|