|
|
עמוד:54
הגיעה למעמד חברתי מכובד בעיר העתיקה קצת לפני מלחמת העולם הראשונה . בכל מקרה הם היו עירוניים לחלוטין , והיו בעלי עמדה מרוחקת , אם כי נדיבה , כלפי האיכרים בכפרים הסמוכים שהן לאב והן לבן היו עסקים רבים אתם . עם זאת , אין להבין את מקומם של בני משפחת ג'אוהרייה בפלשתינה הטרום מנדטורית ללא התייחסות לקשריהם המכריעים כבני חסותה של משפחת חוסייני בירושלים : בעלי אחוזות פאודלים ואצילים מן המעגל הפנימי של עיאן ( מכובדים . ( גירגיס בילה חלק מתקופת עבודתו המוקדמת כאחראי לאחוזות של החוסיינים בכפרים המערביים של ירושלים , במיוחד בחרבת עמר . וסיף 'אומץ' לאחר מות אביו על ידי חוסיין אפנדי , שהיה לאחר מכן ראש עיריית ירושלים . חוסיין אפנדי סידר את וסיף בכמה תפקידים בעיר , ודאג לכך שהוא יטופל היטב בצבא העות'מאני . קשרי המשפחה עם פטרוניה היו אינטימיים כל כך עד שווסיף מונה לטפל ברווחתה של פילגשו של חוסיין אפנדי , פרספונה , כאשר חלתה . תיאורו הבהיר של וסיף את חיי היום יום במחלת א סעידייה ( בין באב א זהרה לבין ויה דולורוזה ) במשך העשור הראשון של המאה הקודמת הוא אחת מן העדויות החשובות ביותר על החיים הפלשתיניים העירוניים . הדיווח משמש מקור ראשוני ממעלה ראשונה להיסטוריון החברתי ולאתנוגרף . המעברים אל ההתברגנות באורחות החיים הביתיים מוגשים לפי תקופות ומתוארים בפרוטרוט . המפה הקוגניטיבית של ג'אוהרייה של השכונות בירושלים , והזיהוי של גבולות הקהילות כפי שהיו קיימים בצעירותו , מחזקים את ההשקפה שחלוקת העיר לארבעה רבעים לפי האמונות הדתיות הייתה התפתחות מאוחרת יותר . הגבולות החדשים הותוו על ידי הבריטים למטרות שמירת שיווי המשקל בין האוכלוסיות השונות של העיר , על בסיס יצירת איזון כיתתי מודרני בין ארבע הקהילות המסורתיות . בסיס האיזון היה שמירת הסטטוס קוו בניהול המקומות הקדושים , שהושג במשא ומתן זהיר בסוף התקופה העות'מאנית והורחב ונחקק בכתב בתקופה הראשונה של שלטון המנדט בעיר . היומנים מתריסים במרומז על תפיסה זאת של רבעים המבוססת על הסדרת היחסים בין הירושלמים במונחים של מקום משכנם הדתי והאתני . בתיאורו את חיי היום יום בסמטאות העיר העתיקה אנו מופתעים מחולשת העניין בשני היבטים : האחד מרמז שלא הייתה תחימה ברורה בין שכונות לפי דת ; אנו רואים ערבוב משמעותי של קבוצות דתיות בכל רובע . בנוסף , גבולות אזורי המגורים היו המחלאת , הרשת השכונתית של גבולות חברתיים , אשר בתוכם הופגנה סולידריות קהילתית רבה . לכידות זאת הופגנה בבירור _על ידי ביקורים תקופתיים וטקסים משותפים , כולל חתונות ולוויות , אך גם על ידי השתתפות פעילה בחגיגות דתיות . אחדויות אלה חתרו תחת הקביעות של המערכת הדתית מן הרשת של השתייכויות טרום מודרניות ( ואולי אף בראשיתיות . ( עליית התנועה הלאומית בפלשתינה גם היא חתרה תחת הגבולות של האמונות : בתחילה בהקשר של תנועת החוקה העות'מאנית בראשית המאה , ובמיוחד לאחר ההפיכה של 1908 שזכתה לתמיכה רבה מן החוגים האינטלקטואלים בירושלים ; ולאחר מכן במגמות האנטי תורכיות בתוך הלאומיות של סוריה הגדולה . אפשר לדלות תנודות אלה מן הזיכרונות בצורה מקרית וסלקטיבית . ג'אוהרייה מאמין בבירור שהמעבר לקראת המודרניות ( וכנראה גם לקראת הלאומיות _הבתר עות'מאנית ) היה קשור למעבר של המעמד הבינוני
|
|